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第五十一章 大唐兴佛玄奘出（第2页）

凡事不可只见其恶而不见其好，凡人不可只思其错而不思其优。

《谏逐客书》曾言‘太山不让土壤，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深；

王者不却众庶，故能明其德。

’

我大唐天朝乃包容并蓄的强大之国，自有不输前秦古朝之胸怀气量。

一味抗拒，一心抵触，一直封闭，到头只会使我族文化固步自封，只能落得理念思想难得进步。

据微臣所知，佛法非无根无源，实则屡朝皆兴，只是出家之人低调含蓄，才鲜有前朝名声流传。

况且佛教之核心要旨为弘善遏恶，安定百姓，疏导怨念，冥助国家。

天生万物百态千资，如刀剑伤人却可以驱赶猛兽，又如水火噬人却终为良助。

佛教虽然有瑕，但佛法却有不少可取，我等正当各显所长，倾力将之引进、考量、优化、完善。

此刻天下太平，正是‘立心’良机。

我等断不可骄傲、自满、懒政、懈怠，对佛法中那许多妙用，亦不该生搁置废弃之理。

所谓西域之佛，无外乎似我方之圣人。

法度为先，圣贤为民。

非成佛便可以不尊法，倘若蛮夷心生不轨邪念，你我依照本职，请置严刑匡正雕琢便是。

所谓‘天下为公’，不该只是虚言昧心。

我与诸同僚即食万民供养，所做一切便也当摒弃个人好恶，以江山社稷百姓福祉为念。”

傅奕闻言愣了愣，虽心中觉得萧瑀说的也有那么几分道理，可却仍感觉他论点太大太空，且与虎谋皮火中取栗总归弄险。

遂依旧当庭抗辨“丞相所言欠妥，须知‘楚王好细腰，宫中多饿死’之上行下效的道理。

吾皇乃天下表率人间至尊，其一言一行一举一动关乎社稷，影响苍生，不可不慎。

且我华夏本就有成熟完备之礼仪体统，千百年下来，事亲、事君、事家、事友无不周全得体。

而那佛陀却主张让人背亲出家，断绝七情六欲，舍弃赡养老人、照顾妻妾、抚养孩童、帮扶朋友之责任。

更有甚，还主张匹夫与天子同等，圣人与刍狗无异。

天下致仕本就各展所长，因人配职。

倘被那不负责任一刀切下去，看似给了个表面平等，溯源细思才真似蒙童无知胡来。

他佛教讲求自由、平等，为何还有那许多清规戒律，为何寺庙中还有那层层上下尊卑？

他佛教之人生病，莫非不请有专门才学经验的医生？反倒要庙中一人一票投选用药？

他佛教之重大决策任免，难道不以有大能远虑的高僧方丈之见为先？反倒会拉上顽童沙弥，一人一票以多数取胜？

更有传闻，言佛教有苦行一脉，其人仿似日日在受酷刑，折磨身体发肤摧残精神意志，实乃背弃人性、不事生产、与国无益的邪恶之举。

萧宰相不像孔圣那般生于空桑，从无到有由小长大，想来你也受了父母亲朋许多恩惠。