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第五十一章 大唐兴佛玄奘出(第2页)

凡事不可只见其恶而不见其好,凡人不可只思其错而不思其优。

《谏逐客书》曾言‘太山不让土壤,故能成其大;

河海不择细流,故能就其深;

王者不却众庶,故能明其德。

我大唐天朝乃包容并蓄的强大之国,自有不输前秦古朝之胸怀气量。

一味抗拒,一心抵触,一直封闭,到头只会使我族文化固步自封,只能落得理念思想难得进步。

据微臣所知,佛法非无根无源,实则屡朝皆兴,只是出家之人低调含蓄,才鲜有前朝名声流传。

况且佛教之核心要旨为弘善遏恶,安定百姓,疏导怨念,冥助国家。

天生万物百态千资,如刀剑伤人却可以驱赶猛兽,又如水火噬人却终为良助。

佛教虽然有瑕,但佛法却有不少可取,我等正当各显所长,倾力将之引进、考量、优化、完善。

此刻天下太平,正是‘立心’良机。

我等断不可骄傲、自满、懒政、懈怠,对佛法中那许多妙用,亦不该生搁置废弃之理。

所谓西域之佛,无外乎似我方之圣人。

法度为先,圣贤为民。

非成佛便可以不尊法,倘若蛮夷心生不轨邪念,你我依照本职,请置严刑匡正雕琢便是。

所谓‘天下为公’,不该只是虚言昧心。

我与诸同僚即食万民供养,所做一切便也当摒弃个人好恶,以江山社稷百姓福祉为念。”

傅奕闻言愣了愣,虽心中觉得萧瑀说的也有那么几分道理,可却仍感觉他论点太大太空,且与虎谋皮火中取栗总归弄险。

遂依旧当庭抗辨“丞相所言欠妥,须知‘楚王好细腰,宫中多饿死’之上行下效的道理。

吾皇乃天下表率人间至尊,其一言一行一举一动关乎社稷,影响苍生,不可不慎。

且我华夏本就有成熟完备之礼仪体统,千百年下来,事亲、事君、事家、事友无不周全得体。

而那佛陀却主张让人背亲出家,断绝七情六欲,舍弃赡养老人、照顾妻妾、抚养孩童、帮扶朋友之责任。

更有甚,还主张匹夫与天子同等,圣人与刍狗无异。

天下致仕本就各展所长,因人配职。

倘被那不负责任一刀切下去,看似给了个表面平等,溯源细思才真似蒙童无知胡来。

他佛教讲求自由、平等,为何还有那许多清规戒律,为何寺庙中还有那层层上下尊卑?

他佛教之人生病,莫非不请有专门才学经验的医生?反倒要庙中一人一票投选用药?

他佛教之重大决策任免,难道不以有大能远虑的高僧方丈之见为先?反倒会拉上顽童沙弥,一人一票以多数取胜?

更有传闻,言佛教有苦行一脉,其人仿似日日在受酷刑,折磨身体发肤摧残精神意志,实乃背弃人性、不事生产、与国无益的邪恶之举。

萧宰相不像孔圣那般生于空桑,从无到有由小长大,想来你也受了父母亲朋许多恩惠。

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