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23 第23集（第2页）

三界的快乐都有三种毒药。

所以，你思惟苦谛时，必须看到人生快乐的背后，它是有问题、有过失的。

所以它必须从无常故苦，苦即无我而最后放弃主宰。

他为什么放弃主宰呢？跟苦谛有关系。

因为你给我太多痛苦了，所以我必须放弃你。

我们对治带有贪爱的执着，你一定要把无常先拉到苦谛，然后才能够无我，你才有办法放弃，这是我们面对带有贪爱的执取的方法。

另外一种执取，它不是贪爱，它可能是一种责任，甚至于它可能给你痛苦，但是你还是要去做，那是一种责任跟义务，没办法，你必须面对。

这种执着你就不需要拉到苦谛，直接从无常拉到无我。

因为生灭变化你根本没办法主宰。

你一定要主宰，是自讨苦吃。

所以我们从无常当中，看到人生的变化。

它到底往哪里变，你根本就没有说话的余地。

“万般皆是业，半点不由人”

，它背后有业力在主宰。

所以我们在整个修出离心的过程有两个方法：第一个，从无常拉到苦谛而放弃主宰；第二个，从无常直接拉到无我。

总而言之，你如果要把三界对你业力的障碍降到最低，你必须做到一点，就是放弃对今生的主宰。

我们有一个很严重的错觉就是说，我必须主宰人生，我才会活得更好。

其实你该怎么样就怎么样，因为人生的快乐，不是因为你主宰，是因为你有善业，是善业让你快乐；你有痛苦，是因为你有罪业，跟你主不主宰是没有关系的。

但是你多了一个主宰，你自己把你的业力变得非常的强壮，你启动了十二因缘，对你一点好处都没有！

所以整个藏教的思想，就是要你放弃对今生的主宰，因为你现在不放弃，临终时迟早得放弃。

等到临终时放弃，晚了！

那个叫被迫放弃，被迫放弃跟主动放弃是两码事。

你现在放弃是主动放弃，叫作解脱自在。

当你还有选择权时你就放弃，那叫作解脱；等到你临终时放弃，你是心不甘情不愿，你的内心一定生起种种的痛苦，而且会产生一种烦恼，去滋润来生的业力。

所以，你反正迟早得放弃，等到死亡再放弃，你的心就增加很多的痛苦，现在放弃叫作解脱自在。

我们看整个藏教的修行它从无常下手，最后都是会归到我空的真理。

就是，五蕴是不能主宰的，我们前面都在讲这个道理。

你只要放弃你人生的主宰，业力就沉淀下来，就可以带业往生。

从这个观念当中，放弃对人生的主宰，在整个藏教，有三种果位可以达到这个结果，一个是阿罗汉，一个是辟支佛，一个是大乘的菩萨。

我们看大乘的菩萨，他是怎么样放弃对人生主宰的，它的过程。

我们先把它念一遍，请合掌。

我们先看看藏教的菩萨道，它是“此人根性大利”

。

藏教其实它讲到三乘人——声闻、缘觉、菩萨，菩萨他智慧的善根强，相对的烦恼也轻薄，这叫根性大利。

菩萨一开始从一个凡夫，在颠倒妄想的修行中开始发心。

他是干什么事呢？他做了一件很重要的事——“缘四谛境，发四弘誓”