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14 第14集(第5页)

但是,你如果把五时再跟化仪四教放在一起,那就很复杂了。

佛陀在华严时顿教里面,又会施设秘密不定;在阿含时明明讲渐教,也会施设顿、渐、秘密、不定。

所以这时五时就有融通的意思了——从化仪四教里面。

所以我们得到的结论是法门没有高低。

什么是妙法?契机是妙法,治病是良药!

你准备到什么程度,你所读的经典就是你自己认知的经典。

比如《金刚经》,某甲学《金刚经》,讲出来的是他心中的《金刚经》;某乙也学《金刚经》,他的体会不同,他的体会是他自己心中认知的《金刚经》,各自得益。

当然《法华经》例外。

《法华经》没有可能说,你讲的《法华经》跟他的《法华经》不一样。

所以只有《法华经》没有秘密不定,它是公开的,决定的。

所以你把顿、渐、秘密、不定,放到前面的五时八教的五时的时候,那佛陀说法就有很多变化,顿中有渐,渐中有顿;为某些人讲顿,为某些人讲渐。

就是说,把这个化仪四教的概念,放到前面的五时,让五时更加的圆满,从一种别五时而变成通五时,同样一部经典,往往读下来每个人理解不同。

我们看己二、明观法。

前面是讲化仪的四教,这个地方讲化仪四教所产生的观照法门。

这个地方有两段:初、总说;二、别释。

我们看第一个总说:

约化仪教——复立三观,谓顿观、渐观、不定观。

盖秘密教——既不可传,故不可约之立观。

设欲立观,亦止是顿、渐、不定三法,皆秘密耳!

化仪四教只有三种观法,因为秘密教不可传,所以秘密教不能修观。

秘密教它本身不强调义理,比方持咒,它没办法修观,只能够虔诚恭敬地听声音,它是一种不思议的熏习。

凡是修观要先明白道理,所以依教起观,从这个道理来安立有三种观法。

第一种,顿观。

直接超越我们个体生灭的五蕴身心,直通真如佛性。

我们先不谈水泡,直接谈大海。

第二种,渐观。

就是回归到我们今生的业缘,务实地面对生死业缘,讲到怎么样调伏爱取——不净、苦、无常、无我,怎么调伏现行烦恼。

第三种,不定观。

就是可以顿也可以渐,顿渐可以交互地运用。

这个地方就说明了观照有三种。

所以天台智者大师在按观的时候,有三种观法:第一种圆顿止观;第二种次第止观;第三种不定止观。

圆顿止观就是顿观。

如果你觉得人生怎么处理都不是办法时,佛陀会建议你先不要处理,不处理是最好的处理,先放下,这是顿观。

但是在你太执理废事时,觉得何期自性,本自清净,那八十八佛也不要拜了,佛陀建议你要修渐观,生死业力可怕,所以操作时顿渐是交互运用。

不定止观,也就是顿渐的交互运用。

不过按照《法华经》的规划,诸位!

修观时,是先有顿观再有渐观。

就是说,你现在的心受到刺激,堕入了颠倒想,在妄想里跑不出来,这一关过不去了,有人刺激你或者你受到某一件事情的伤害,这个妄想在心中挥之不去,你怎么办?所有的修行都是告诉你走出妄想,但是你走不出来,按照《法华经》思想的规划,先入顿观,放下它。

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