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27 第27集（第5页）

你看佛陀也有色身，佛陀也有生命现象，佛陀有法身，有净土。

所以当他的空性是向外观的时候，他就把生命息灭了，最后跟藏教就完全一样了。

所以你这个空观到底是外观或者是内观，这个很关键！

方法对，你的方向也要对。

这个地方就说明，为什么这个人他这么利根，能够把空性看得这么清楚，为什么最后入偏空涅槃，因为他入空观，把外境空掉了，很可惜！

他不知道问题出在内心，问题在这里。

辛二、明观法分三：初、明钝根通前。

二、明利根通后。

三、结示十法成乘。

壬一、明钝根通前

我们看辛二的明观法。

前面是讲到整个通教它是怎么样修无生的，从一个理即到名字位乃至于究竟即，它的一个浅深次第。

以下说明通教在解读人生时是怎么观照的，把它做一个总结。

这个地方有三科：一、明钝根通前；二、明利根通后；三、结示十法成乘。

今初，我们先看钝根的通前。

通教虽然有三乘的根性，你看通教也有声闻、缘觉、菩萨，但是三乘的根据，它的方法竟然完全一样，都是观灭谛——“诸法从本来，常自寂灭相”

。

它只要观寂灭无生的观念，就把所有问题解决了。

但是钝根的二乘人，他在观空时是向外观的，就观照一切法空，没有观到一切法的妙用，他只看到生命空性的这一块，没有看到把妄想空掉、把灰尘拨开以后，那个清净明了的心性，那个功德庄严的一念心性显现出来。

就是说，你把灰尘拨开，镜子是没有错的。

我们一念心性无量劫来被妄想遮盖了，如果你把妄想空掉，能够内观空性，破妄显真，那诸佛所证、众生本具一念心性显出来，发起广大的菩提心就入大乘了。

但如果他只是向外观空，最后跟藏教同归灰身泯智，这个叫通前藏教。

藏教人，我们前面说过，他观察人生是观苦谛。

就是说藏教人认为人生是真的，佛陀也不反对，说你把人生当真，实有二谛，佛陀也不反对。

但是佛陀说，你要观察它是无常的、是苦、是无我的，你只要观它是不能爱取、不能主宰就好，你要把它当真也没关系。

藏教的思想在出离，他可没有把人生观空。

就是说，我惹不起你，我离开总可以吧。

所以藏教是站在一种厌恶生死的角度而到涅槃去，它并没有把人生观空。

通教不是。

通教人一开始就观“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”

，关键在无生！

所以《般若心经》讲，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”

，讲到六个不。

这六个“不”

，这一切法空的六个相貌，最关键在“不生”

。

你把不生懂了，你就知道什么叫不灭，什么叫不垢不净、不增不减。