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11 第11集（第2页）

因为业力跟妄想是互通的，业力会激发你的妄想，妄想也会激发业力。

所以，不重视心理素质的提升，只是外修善法，你解决的痛苦是很有限的。

就像有些人，他不重视第六意识智慧的观照，只重视第八识事修的业障消除，就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这块玻璃是永远擦不干净的。

我们从佛陀所施设的善巧方便的善业当中的修学，进而开始静下心来学习佛陀的教法——开始向内观照了，我们知道处理业力已经不足以解决生命的问题了，所以开始处理内心妄想的问题。

按照智者大师的分判，一个人开始向内观察内心的相貌，会有四种可能出来：

第一种，叫作三涂种性的相貌。

就是你在过去的生死轮回生命经验中，虽然生命结束了，但是你内心会留下一些影像，而且都是邪恶的影像多。

所以你人生里面，就经常容易生起恶念，因为这个影像会让你产生牵动，产生对立心，产生瞋心、贪爱等等。

因为你心中留下的邪恶影像太多了，过去生数数现行，深生好乐，累积很多很多的影像。

虽然这个影像的外境已经结束了，但是内心没有结束，心中还有所取，你把这个影像取来放在心中，不断地分别攀缘，这个叫取相分别，叫遍计执。

你过去的影像虽然已经结束，但是你的内心没有结束，邪恶的影像你累积太多，就产生很多的恶念。

如果不改变的话，这种人在成佛之道当中，他要先去一趟三恶道的，这是迟早的问题，因为他的业力在心中已经成熟了，这个种性已经成就了。

第二种，叫作人天种性。

就是说，这个人累积很多慈善的影像，他很容易做出人天的善法，如果他不改变，住在这个影像当中，在成佛之道当中，他会先去人天享受快乐，然后才会产生出世的解脱。

第三种人，叫作出离的种性。

就是他对人世间是极度地厌恶，遇到事情时，会把自己关起来，逃避外在的因缘，向内找到一种寂静的安稳处，这种人在成佛之道当中，他会先到二乘成就涅槃。

第四种人是菩萨种性。

他在过去生的影像当中，曾经行过菩萨道，但是对于佛道的追求，对众生的度化，对佛道跟众生的影像产生执着，所以他会在菩萨分位的功德当中产生一种贪爱，会延迟他成佛的时间。

总之，我们心中会累积很多影像，可能一个人有两个影像，或者三种种性、四种种性，他不是单一的种性，而是很多元化的种性。

从天台宗的角度来说，你学佛以后，要做的第一件事情就是把心带回家。

就是你现在必须要把你的心，带回到你生命的原点，叫作即空，观现前一念心性当体即空，就是离一切相。

我们现在不能站在现在的角度来面对生命，因为你现在处于不正常的状态。

我们经过长时间生命的经验，长时间错误的学习，心中有太多的影像，太多的垃圾，如果你今天不处理这些垃圾，不把生命归零，不把心性归零，就开始学佛，你就会产生很多的偏差，你在成佛之道的过程当中充满了崎岖，历尽沧桑。

所以，你一开始没有走好，后面一定要付出代价，就是这个道理。

很多人学佛，他不清空自己的影像，直接学佛，直接发菩提心。

他开始受菩萨戒，发菩提心时，并没有把内心归零，他会夹带过去的习气。

这个菩提心里包含着过去的习气，可能是一种对立的瞋恚心的习气，也可能是一种二乘的习气，也可能是一种人天的习气，也可能是他过去菩萨道的习气，这些影像对你会产生一定程度的误导。

你这个菩提心夹杂毒药的时候，你修到最后，你舍掉，不甘心；不舍掉，它不断地障碍你，弄到最后你进退两难。

这就是你一开始因地没有走好，你的成佛之道就得付出代价。

要你全部放弃，从头开始，你可能心不甘情不愿，你就着过去带有夹杂的菩提心一路修下去，不断地调整，那你就大费周章了。

所以，按照天台的思想，就是说安住一个真实的法很重要！

安住现前一念心性，就是说，你现在学佛时间还没有很长，赶快把自己的因地先端正，怎样端正呢？

第一个，观照现前一念心性当体即空。

就是说，先把自己的影像全盘地否定，这就是为什么禅宗修行当中，一定要先脱胎换骨，要彻底地大死一番。