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这个指的是过去我们心中的愚痴或者讲心中的盲点。
在佛法当中讲到我们会造罪,造业力,你第一个是产生错误的判断。
就是这个人为什么造罪呢?他心中一定有盲点,这个盲点当中一个是异熟果的盲点,另一个是真实义盲点。
第一个,对因缘果报产生的错觉。
就是说,你认为造罪不会伤害你,你认为造罪不要付出代价,当时造罪时,你肯定是这样想,因为你不会认为造罪业会遭受三恶道的刀山油锅,所以你这时对因果已经产生了愚痴,产生了障碍,这第一个。
第二个,你在造罪时,一定有一种有所得心,就是一种我见的颠倒。
你想要对某一个人跟某一件事的因缘产生掌控,本来这个人他有他的因缘,这件事有它的因缘,但是你自己跑出来想要去主宰因缘,这第二个概念。
第一个因果错乱,第二个产生强势的主宰,这两种和合就是我们过去造业因地的两大盲点。
当然起了无明以后,可能一开始是在一种审虑思考,然后到产生决定,最后就付诸行动,产生“行”
——就是生死的业力。
这个生死业力包括善业、恶业跟不动业。
就是说,当我们是我执,但是相信因果时就造善业;当我们是我执而不相信因果时,变成造罪业;当我们不造善也不造恶,入禅定时就造不动业。
总而言之,它就是一种有漏的业力,由过去的颠倒妄想,加上有漏的业力就形成了今生的“识”
。
这个“识”
其实就是大乘佛法说的第八识,就是我们的投胎了。
第八识它平常是潜在的,但它有两个时段会出来,叫“去后来先作主公”
。
第一个当你投胎时它会出来,第二个当你死亡临终时它会出来,就是第八识只在生命的头尾会出现。
这个地方的出现,是在第八识生命的开始。
你怎么投胎呢?就是你前生的妄想跟业力的结合,当然这个妄想,更重要是你前生临命终时起什么念头这很关键!
除非你的业造得很重。
一般人业力不决定时那就是随念往生,当然你业造得很重那就随业往生了,可能连中阴身都没有就死亡了,然后马上投胎。
业造得特别重的人没有经过中阴身,直堕的。
正常人经过中阴身时,他的业是不决定的,这时候他的妄想、心念扮演了主导的角色,就叫随念往生。
如果你临终起善念,它就启动善的业力;如果你临终起恶念,它就启动罪业去得果报,这就是投胎。
这是第八识。
但第八识在刚开始这个“识”
的阶段,是没有感觉,没有思想的,它就是一个明了的心识存在,它没有名言的思想,也没有任何的感受。
再看下一个“名色”
。
这个“名色”
就是“识”
跟父精母血的结合。
父精母血这叫“色法”
,“名”
就是精神。
...
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