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11 第11集（第3页）

不能一开始就相信自己，一开始要先否定，佛法是否定门入，肯定门出，先大死地否定自己，告诉自己，这些影像都不是你本来的东西，离相清净，这一点很关键！

观照现前一念心性当体即空，它为什么空呢？因为你生命的原点是本来无一物的，所以它是空。

当然你也可以用中观的因缘所生法，我说即是空，但是用《楞严经》的空更彻底，就是回归到你的生命从什么地方来？找到你的原点是本来无一物，这是一个很重要的概念！

就是把你过去生命经验当中所累积的这种性格倾向全部放下，让你的心回到你最初的原点，清净本然，周遍法界，这是第一个概念。

第二个，即假。

你在清净的本性当中，观察你具足无量的性功德，你有成佛的可能性，所以你从清净的心中发起广大的誓愿时的菩提心就非常可贵，它没有夹杂任何毒素的，是纯粹的菩提心，离一切相而即一切法。

当你回归到一念心性时，虽然你的心中妄想依旧，业力依旧，但是你不随妄转，因为你内心当中，安住在两个非常重要的重点：一个是清净心，一个是菩提愿。

就是说，你现在虽然有很多妄想，但是不能把你的菩提幼苗住在妄想里面，你要把妄想拨开来，找到一个干净的土地，重新把你的菩提苗种下去，以不生灭心为本修因。

如果你的菩提心种错了，以后会非常后悔，就像阿罗汉，最后在法华会上痛哭流涕：甚自感伤，失于如来无量知见。

我当初的菩提心就是种错了，我发了一种出离心，我过去因为生命的经验、错误的学习，让我厌恶生死，欣求涅槃，这种影像刚开始让我离开了三界，但是离开三界以后，这种法执，处处构成障碍，害苦了阿罗汉。

所以，影像不可怕，问题是你怎么把它拨开来，找到你生命清净的土地，重新把你的清净心、把你的菩提苗种在一块无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无色受想行识的土地，把你的菩提苗这种实际理谛种下去，把你的清净心、菩提愿从这个地方扎下去，重新开始。

那么你重新开始称性起修，依止一念的清净心所修的善法，就不断地增长你的菩提愿，这个时候以实法带动权法，权法又增长实法，你就走上了一个成佛的正确跑道。

你的结果有两个：

第一个，你会比一般人超越得快。

两个人同样的烦恼深重，同样的业障深重，但是你的因地发得真实，先做一个拨开妄想的动作，安住清净心的动作，再去灭恶，会比一般人快。

按照天台的判教，日劫相倍——你修一天超过别人修一劫。

我们以前业障一样深重，烦恼一样深重，我怎么看你每天进步，我怎么三五年没什么进步？方法真的不同，因为你们两个人坐在不同的车乘，有些人骑脚踏车，有些人坐汽车，当然进步会不一样。

第二个，到了净土以后，你们两个在成就功德、成就三昧神通时也不一样。

有些人是师子奋迅三昧，他那个三昧一修，他的心就会特别灵巧；有些人修了半天，功德就是积集不起来。

所以你在因地当中，花一点时间把这个菩提幼苗种下去，你未来灭恶生善，就是乘上一个大白牛车，时间的快速，这不是一般人能够达到的。

这就是为什么我们要学习天台教法，就是说，到底什么是佛陀的真实义？到底学佛有没有捷径？还是每个人都要经过同样的过程？其实不是，我们有不同的烦恼，不同的罪业，但是在解决问题时真的是有捷径的，叫一佛乘。

捷径就是说，必须要找到你内心深处的那一念离相清净的本性，然后从那个地方重新开始把心带回家。

先不要管你现在是怎么样，先找到你原来是怎么样，这个是整个学佛的关键！

我们来看五时的判教。

这个当中有三段：第一、明根钝具经五味；二、明稍利随时得入；三、明未熟更待后教。

我们先看第一个，己一的明根钝具经五味。

就是这个人根器非常的迟钝，他一定要经过五个阶段，一个阶段都不能少，才能够发起清净广大的菩提心。

我们看第一段：

次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。

这个别五时，就是说，有一种根钝的声闻人或者是人天种性的人，他一定要经过五个阶段的陶冶铸造，才能够会归到一念心性，发起真实的菩提心，开示悟入佛的知见。

根钝就是说这个人进步很慢。

如果你今天带着妄想习气来修学，就是你过去已经形成一种习惯性了。

比方说，这个声闻人，他过去的生命经验，给他的结论就是人生是痛苦的，他本身已经有这种习气了，他学佛以后没有得到善知识的引导，就按照自己的习气去找相应的法，跟着自己的习气去学佛，所以他就专找这种声闻法，就去好乐声闻法。

有些人一接触声闻法，生命是无常是痛苦的，他心生大欢喜，因为跟他内心的想法是一致的。