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第19章（第2页）

所以&ldo;无违&rdo;，就是不可违反人心。

他也知道孟懿子未必懂，所以与樊迟的一段师生对白是&ldo;打丫头骂小姐&rdo;的用意，知道樊迟也一定不懂，不懂让他不懂，慢慢去传话，作间接的教育，所以等学生驾车时有这段对白。

这种间接的教育，比直接的教育更有效。

个人的孝道，能做到对樊迟所讲的，是了不起的孝子;对国家大事，能够做到&ldo;无违&rdo;就是了不起的大臣。

但是他对孟武伯这位世家公子的问孝，答复就大不同了，他说孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。

以个人而言‐‐所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对父母，就是孝;换句话说，你孟武伯是世家公子，将来一定会当政的。

我们读历史晓得一句话，就是最怕世家公子当政&ldo;不知民间之疾苦&rdo;。

所以为政的道理，要知道民间疾苦，晓得中、下层社会老百姓的苦痛在那里。

所以爱天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一样，你将来从政，必须记住这个道理。

这两段穿插在《为政》篇中，用得很妙。

当然，世家公子不知民间之疾苦，往往是失败的，我们看到晋惠帝当天下大荒年的时候，太监对他讲大家没有饭吃，他说：&ldo;何不食肉糜?&rdo;他就不知道连饭都吃不上，哪里吃得到比饭更不容易的肉糜。

这就是不知道民间之疾苦。

我们也可以从历史上得到一个结论，凡是创业的帝王，都了不起，两三代以后的皇帝&ldo;长于深宫寺人女子之手&rdo;，连米从哪棵&ldo;树&rdo;上长出来都不知道的这一类皇帝，我代他创造了一个名称，叫他们为&ldo;职业皇帝&rdo;，他天生的一定当皇帝。

这些&ldo;职业皇帝&rdo;往往犯一个心理毛病‐‐自卑感，他们非常自卑。

所以历史上&ldo;职业皇帝&rdo;非常糟糕，对于文臣，反感他学问比自己好，对于武将，他也要反感，觉得武功不如人，所以&ldo;职业皇帝&rdo;往往是做出杀戮重臣、罢黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失败。

同样的，除了帝王政治以外，我们做任何一个主管，对于大小事情都应该知道，尤其对于下层的事务，更是不能马虎。

然后，我们要讨论到一个孝道的大问题。

中国文化，对于家庭教育来讲，素来就有以&ldo;忠孝传家&rdo;相标榜的，可见中国文化把孝道看得严重，这个我们就要先懂得中国整个的历史文化了。

中国这个民族，这个国家，与欧美各国都不同。

所以这几天，几个在外国留学返国的学生来看我，大谈欧美情形，一位在德国念了博士以后，现在又学精神分析的学生说，在外国看了这么多年，结果证明我几年前告诉他们的话没有错。

我告诉他们，研究西方文化，不要只以美国为对象，美国立国还不到两百年，谈不上什么，要从整个欧洲去看;而研究欧洲文化，必须研究希腊文化，从雅典、斯巴达两千多年以前开始。

同时要知道西方文化与我们有基本的不同，中国这个国家，因为地理环境影响，能够&ldo;以农立国&rdo;，欧洲做不到，尤其希腊做不到，他们要生存，必须发展商业。

过去欧洲的历史，在海上的所谓商业，看得见就是做生意，看不见时就做海盗，所以十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂。

十六世纪以后，抢印度、骗中国，黄金才流到西方去，所谓西方文化、经济发展等等，原先都是这样来的。

我们了解西方文化以后，再回头来看中国，中国以农立国，有一个文化精神与西方根本不同，那就是中国的宗法社会。

三代以后，由宗法社会，才产生了周代的封建。

一般讲的封建，是西方型的封建，不是中国的封建，把中国封建的形态，与西方文化封建的奴隶制度摆在一起，对比一下，就看出来完全是两回事，完全搞错了。

中国的封建，是由宗法形成的。

因为宗法的社会，孝道的精神，在周以前就建立了，秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态，那么家族的孝道，把范围缩小了，但精神是一贯的。

这个孝字，也是我们刚刚提到的，是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是什么时候开始的呢?是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。

我们看到二十四孝中有名的王祥卧冰，他就是晋朝的大臣。

晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下来，都是&ldo;以孝治天下&rdo;。

我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有&ldo;圣朝以孝治天下&rdo;的话，先拿这个大帽子给皇帝头上一戴，然后该&ldo;如何如何&rdo;提出建议，这是我们看到中国文化提倡孝的好处、优点。