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按照释迦牟尼佛这五十年的说法,我们把它以五时来含摄。
前面的八教,是讲到佛陀说法的内涵跟时机;这个地方是佛陀讲教法的次第。
先看第一个华严时。
华严时,正说圆教,兼说别教,约化仪名顿。
华严时,它不是代表《华严经》,当然《华严经》一定是华严时。
华严时就是华严部,比方说《华严经》,比方说《梵网经》,只要合乎华严概念的都是华严时。
为什么这个时段的经典叫华严时?因为它谈到一佛乘的因果。
“华”
就是成佛之因,六度是“华”
,以六度之因“华”
;那么“严”
是讲到一佛乘之果,成就诸佛万德庄严之果,所以它等于是大谈一佛乘的因果。
它的化法四教,“正说圆教,兼说别教。”
《华严经》的内涵有两块:有圆教跟别教。
它的理论、修学是根据圆教一心真如开显出来,是圆融无碍的;但是它修证的功德,讲到初地、二地、三地……,它是次第的。
因为它是畅谈成佛的果地功德,当然是要有次第。
虽然圆融不碍行布,虽然它的心性同样是一念心性,但是心性的开显有浅深差别。
同样月亮,有初一的月亮,有初二的月亮,虽然月亮的本质相同,但是它的亮度不同,所以也有它的次第差别,就兼说别教。
那么约化仪,它是顿教。
《华严经》只为大乘善根、准备好的人而宣说,它不施设方便的。
所以你看古德说,“演大教,说华严。
尘剎海,现宝莲。”
佛陀成道以后,《华严经》是怎么宣说的?是现千丈的卢舍那身,直接为根熟的菩萨宣说六度法门、快速成佛的法门。
但是小乘学者在座,在《华严经》上说,“有眼不见卢舍身,有耳不闻圆顿教”
,小乘人在听的时候,是如盲如聋,根本听不懂,也看不到佛陀的身色。
所以小乘的学者在华严会上是完全空过了,因为佛陀在华严会上的布局是这样:他成佛以后,先把准备好的人赶快度化,因为不能再等了。
这些人生生世世亲近十方诸佛,到了释迦牟尼佛,早就准备好了,佛陀只要稍微点他一下,他就能够往上,所以佛陀直接宣说大法。
《华严经》这个法门,简单地说就是事事无碍。
举个例子。
蕅益大师说:一句佛号具足六度万行,这个就是华严的思想。
说你一句佛号念起来,放下身心世界就大布施了,因为你布施的目的,就是对治贪心、培养舍心。
你念佛能够放下,从一念心性的角度,你已经成就布施的功德。
一句佛号念的时候,恶念不起,就是大持戒。
所以《华严经》,它每一个法门都讲互含互摄的。
在我们以前的观念,布施就是布施,持戒就是持戒,但到华严会上,不是这样讲。
你要法法销归心性。
你修一个法门,可以同时具足一切法门。
所以为什么有些人,他布施得到来生的果报不但富贵,还庄严,还能够成就尊贵?因为他就懂得《华严经》的思考模式。
诸如此类,凡是事事无碍的都是华严。
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