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25 第25集（第2页）

比方说观受是苦，如果你今天完全用藏教的思考来观受是苦，你的心会很不安，因为你觉得一直受到感受的伤害，今天快乐，明天痛苦，觉得感受变来变去，让你非常没有安稳性。

所以，我们必须用通教的空，来调伏藏教的空。

就是你必须站在本来就没有感受，因为感受在启动之前要有因缘，当因缘没有启动之前，什么是感受的本来面目？就是毕竟空，无我无我所，而这个就是你的安住处。

因此，通教的空最大的好处，就是让一个人安定下来。

他能够站在本来没有感受的角度，来调伏对感受的爱取；他能够站在本来就没有谁去主宰谁的角度，本来就无我的角度，去调伏我执的主宰。

所以通教的“空”

跟藏教的“空”

，理论上是分不开的。

一个是安住型的空，一个是调伏型的空；一个是从作用上去调伏，一个是从本体上的安住。

你必须看到，它们两个合则双美，离则两伤，合起来有相辅相成的作用。

这就是为什么通教的二谛思想是幻有空，因为它是站在空性的角度来看人生，所以一切法如梦如幻；它是站在本来就没有的角度来看人生，所以人生无所得，人生只有一种过程的相应。

不像藏教的空，二谛是实有二谛，人生是真实的，所以我得赶紧离开，免得受到生死轮回的伤害。

这两个就不太一样。

幻有空二谛开展出来，通教有两种情况：

第一个，通前。

通前就很简单，它就通到声闻人的偏空思想。

第二个，通后。

这个地方就比较复杂，我们要说明一下。

通后大乘的别教跟圆教，所以就造成了两种含中二谛，就是含有中道的二谛。

这两种指的是什么呢？就是别教跟圆教。

我们先看别入通三谛，我们先把它念一遍。

两种含中二谛：

别入通三谛─“通教止云有漏是俗，无漏是真，今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。”

别入通三谛就是说，通教的世俗谛，就是三界有漏的因果，所以藏通两教主要是用真谛来消灭俗谛，以空破有。

因为它的世俗谛没有讲到诸佛菩萨四圣法界的功德庄严，它的整个世俗谛只讲三界有漏因果，所以世俗谛是没有价值的。

所以它是怎么样呢？它是用无漏的空性，来消灭有漏因缘的世俗谛，那么二谛在通教又能够开展出非漏非无漏，非有非空的中道思想，则三谛义成。

我们解释一下二谛跟三谛的差别。

藏通两教的当体，它把生命分成两块，就是你生命只有两种选择：要么在三界轮回，要么在偏空涅槃。

这种思考就变成，你要么就是贪恋生死，要么就是必须进入偏空涅槃，就是必须要拒绝一切有为法。

这种是对立的思考，这个思考只好逼迫我们以空来破有，因为空性至少比有相的轮回安稳多了。

但是，大乘思想它不认为人生只有两种选择，它认为人生有三种选择：就是有相的世俗谛，还有空性，另外一个中道——你也可以不住生死，不住涅槃。

所以大乘佛法对生命的看法是，一昧地追求生命的果报是落一边，一昧排斥生命也落一边。

它认为生命没有好坏，你只要善加对待，是可以借假修真的。

所以中道的思想安立，就是告诉你，其实“有”

当然是有过失——因为三界因果有老病死的过失——但是你完全空，虽然离开了过失，但是有个缺点：你不能开显心性的功德。