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第三十五章 全新角度（第2页）

二人进来，他把折子放在一边让二人上座，杨康沏茶。

公子帆按照礼仪谢座。

“你们两个过一会儿去哪儿啊？”

公子帆微微一笑：“我进来的时候看见水漏快满了，按照法制，我应该今日上朝听取皇上册封的。”

话说到这里，赤璇就明白了。

随即向静儿道：“你去静妃那里吧！

我们这里有要事要谈。”

静儿没有反对，起身告辞。

赤璇看着静儿离去，苦笑一声。

公子帆将一个册子给他，赤璇拿起来看到：

士人是存续于民族社会各个历史时期的、深刻影响着人类历史政治、经济、军事、文化以及意识形态和价值观念数千年的一个社会阶层。

古代的士人，大致相当于今天的具有传统文化情结和政治抱负的知识分子。

他们是介于统治者与平民之间的一种社会力量，“有统御平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务”

。

一方面，他们是一千多年来各个朝代国家和地方政权的主要组成部分，是人类进步和社会稳定的中坚力量；另一方面，他们是民族历史文化重要的创造者和传承者。

在如此盛行的科举制度，要筛选、要提炼的，就是这个群体中的精英。

而我们需要敢于自由化。

否则这样的古代社会给人的印象，往往是秩序井然、礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由似乎就是社会的传统，而在的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统便心怀不满。

而国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。

社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”

。

自由，在国学里也是随处可见的。

道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”

，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。

而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈，一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。

儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。

可见，在文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。

无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。

而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。

甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。

自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。

而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

所以，法家的“明法度”

其实更好地规范了“享自由”

。

如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。

古代的士人就是如此。