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19 第19集（第3页）

这个相貌是怎么来的呢？这种偏空涅槃是“诸行无常，是生灭法”

。

首先你要对因缘果报有个认识。

只要你在三界得一个果报，那你就摆脱不了业力对你的操控。

不是说你想快乐你就可以快乐，你想痛苦你就可以痛苦，人生不是你说了算。

那么人生谁说了算呢？业力主宰。

既然是业力主宰，这个问题就严重了。

因为业力本身就是动荡不安的，你回忆在造业时，拜佛也好，造罪业也好，都是刹那刹那生灭，它每一个点都是变化的。

所以由业力所变现的果报，当然也是生灭变化。

那么生灭变化这个无常，就引生了我们的痛苦，因为你不安稳，从痛苦中你可以知道无我。

你为什么会有痛苦呢？表示你没办法主宰你的生命。

如果你能够主宰你的生命，你一定不可能让你的生命出现痛苦的，所以无常故苦，苦即无我，无我当中最后落入了生灭的空性。

所以藏教的空性是灭色取空，就是虽然现在不是空，但是他终究会趋向于空。

所以这个生灭法，他从无常到苦谛到无我，最后趋向于空性，这个是他对人生观察的结果。

人生整个过程不管你快乐也好，痛苦也好，人生只有这几个情况：无常、苦、无我，最后达到毕竟空，这个三界果报就没什么意思了。

按照藏教的规划，你的目标在哪里？

看下一段，“生灭灭已，寂灭为乐”

。

藏教的意思是说，当这期生命结束时，我要做的一件事情就是阻止它的相续，就是今生结束以后，我不能让来生再出现了，就是无生——生灭灭已。

他透过止观的力量，断除生命的后有，我的生命只允许到今生结束，要画个句号了，不能无止尽地轮回下去了。

这样当你三界的生命结束以后，你得到什么呢？寂灭为乐！

“寂灭”

这两个字，是他对生命的一个理想。

我们把寂灭两个字说一说。

先说这个“灭”

字，这个灭是它的一个方法。

在《阿含经》里面，把生命的因跟果，它用火来比喻。

因为你造业时，你的心是躁动的，是逼迫的，这个业力本身就是个火，因为它躁动不安。

但是，造业以后，可能是善业，可能是罪业，得果报时这个果报就变成果报火了。

就是你把前生业力的火，变成今生的果报火，因为你今生不管快乐也好，痛苦也好，你也是躁动不安。

这个果报火本来也就算了，本来业力招感果报应该结束了，但是它有什么问题呢？辗转相续。

因为你的攀缘心，会去攀缘今生的果报，你又会把今生的果报火，转成一个新的业力之火，所以就造成了“前异熟既尽，复生余异熟”

。

就是业力变成果报，果报又变成业力，就像这个火从东边透过这个草皮，一直烧到西边去了，这就是所谓火的相续，因果的相续。

现在二乘人用戒定慧的甘露法水，把这个生死的业果之火灭了，那么它出现什么呢？一种寂静的快乐！