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17 第16集（第6页）

后来我就问他说：“为什么小孩听她的不听你的呢？”

他说：“我这做父亲的整天跟他开玩笑。”

所以，你经常跟小孩子戏论，虽然无伤大雅，但是以后就会有问题了，你讲话他不当一回事，就是，你讲话没有力量了。

诸位！

你看，有些人讲话很有力量，他讲出这句话，大家就会情不自禁地去接受、去做；有些人讲话，人家不会想去做，他没有主导力。

你经常说戏论的话，就有问题了，你讲话没有主导力量，你的话没有产生一种吸引力让别人服从，就是没有威德。

贪瞋痴三，上品猛利。

这就是当我们造了恶业，在三恶道出来以后，还有这十种的余报。

这些都是个别的，跟别人没有关系的，叫作领受等流果。

再看下一个，造作等流果。

我们看这个段落，先把它念一遍。

造作等流果——纵生人中，爱乐杀生等事。

前面的“领受”

是约外在的果报，这个“造作等流”

是约你内心的状态，就是等流习气。

你过去生杀生，除了让你到三恶道乃至于寿命短促以外，你来生看到蚂蚁，莫名其妙地就有一种冲动，想要把它杀死。

为什么？你也不知道，这就是等流习气。

这个等流习气很重要，佛教界论断三世因果都是以等流习气来论。

你怎么知道有来生？只要证明有前生就一定有来生，因为你有前生，肯定生命就相续，不可能到今生突然停止。

那么怎么知道有前生呢？就是从这个等流习气。

佛教界在解读前生的论述中说，一般世间的医学家，是认为物质创造了精神——你为什么那么聪明呢？因为你的基因比较好，遗传基因好，就是物质影响到你的心态。

佛教不同意！

佛教认为心灵创造物质，而不是物质创造心灵。

佛教界举一个例子。

一对双胞胎，是两个心识、两个生命体同时住在一个DNA，一个受精卵。

佛教就问医学家说，同一个DNA发展出两个生命体，这两个婴儿出生时，没有经过环境的学习，但是个性显然不同：一个好动，一个好静；一个喜欢光明，一个喜欢黑暗，你怎么解释这个内心的差别？如果我们是今生才开始，生命只是个偶然，那么我们所有的功能都是要经过学习才有的，那么为什么同一个DNA的两个生命体，他们两个出生没几天，没有经过很多环境的学习，就有不同心识的差别作用：一个好动，一个好静？

可见，在今生之前，一定有一个生命体。

他经过很多的经验，把这个心识遗传到今生来了。

否则这两个是同样的DNA，同样一个基因，怎么创造两个不同的生命体出来？如果物质能够创造心识的话，同样的物质应该创造出同样的心识。

其实不是这样子。

所以，佛教认为是先有心灵才有物质，是心灵主导物质。

内心当中因为造了不同的业，才创造不同的果报出来。

所以，这个“造作等流”

是论断三世因果很重要的观念。

就是说，为什么这人一出生，就特别喜欢打坐？这人特别喜欢拜佛？这一定有前生的因缘。

三、增上果

我们看第三个，增上果。

等流果是约着个人的个别的业力。

增上果是大众的共业，大家会生长在同样的环境，这是约共业。