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肉蒲团第二回老头陀空张皮布袋小居士受（第5页）

书史所载，俗口相传者，盈千累万。

居士请试想之，淫人妻女是得便宜的事，肯对人说，故知道的多。

妻女被淫是失便宜的事，不肯对人说，故知道的少，内中还有妻瞒其夫，女瞒其父，连自家也不知道，还说奸淫之报必无此事。

直到盖棺之后，方信古语不诬，到那时节这了悟的话又对人说不出了。

无论奸人的妻女，才以妻女偿人淫债。

只奸淫之念一动，此时妻女之心不知不觉也就有许多忘了。

譬如自家的妻女生得丑陋，夜间与他交媾不十分起兴，心上想着日间所见的标致女子，把妻子权当了他，自取其乐。

焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋，想着日间所见的标致男子，把丈夫权当了他，自取其乐？此等事人人有之，虽无损于冰霜之操，颇有伤于匪石之心。

亦男子好淫之报也。

举心动念尚且如此，何况身入其室，体压其层而鬼神不见，造物不嗔，使妻子为全节之妇乎！

贫僧此言却不是套话。

居士以为然否？”

未央生道：“极讲的入理，只是还要请问师父，妻女者淫了人的妻女还有妻女相报，倘若无妻女者淫了人的妻女，把甚么去还债？这大公的法度也就行不去了。

还有一说，一人之妻女有限，天下之女色无穷。

譬如自家只有一两个妻妾，一两个儿女，却淫了天下无限的妇人，即使妻女坏事，也就本少利多了。

天公将何以处之？”

和尚听了，知他大块顽石推移不动的人，就对他道：“居士谈锋甚利，贫僧就不敢当。

只是这种道理口说无凭，直待做出来方见明白。

居士请自待娶了佳人之后，从肉蒲团上参悟出来，方得实际。

贫僧观居士有超凡入圣之具，登岸造极之资，实不忍舍万一到豁然大悟之后，还要来见贫僧，商量归路。

贫僧从明日起终朝拭目以待。”

说罢，取出笺纸提起笔来，写五言四句的一首偈道：

请抛皮布袋，去坐肉蒲团。

须及生时悔，休嗟已盖棺。

和尚写完递与未央生道：“粗笨头陀，不识忌讳，偈语虽然太激，实出一片婆心。

屈居士留之，以为后日之验。”

说完立起身来，竟像要送他的意思。

未央生知道见绝，又念他是个高僧，不敢悖悖而去，只得低头陪罪道：“弟子赋性愚顽，不受教悔，望师父海涵。

他日重来，尚祈收纳。”

说罢依旧拜了四拜，和尚也一般回礼送他出门，分别而去。

那和尚的出处言之已尽，后面只说未央生迷恋女色事，不复容叙孤峰，要知孤峰结果到末回始见。

评曰：未央生是一本戏文的正生，孤峰乃末脚也。

他人执笔，定将未央生说起，引孤峰作过客。

此独叙孤峰，极其详悉，使观者疑孤峰后来或有淫行，谁料却又不然。

直到打座参禅才露出正意来，使人捉摸不定。

此从来小说之变体，乃作者辟尽窠臼处。

即使他人用此法必至题旨错乱，头绪纷然，使观者不辨谁宾谁主。

此独眉眼分明，使人看到入题处俱自了然。

末后数语又提清线路，不复难为观者，真老手也。