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16 第15集（第1页）

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请大家打开讲义第三十九页，二、增长不增长业。

佛教对人生的解释，主要依止的理论就是建立在因缘观，「诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。

」为什么会有生命的现象呢？宇宙万法本来是不存在的，《楞严经》说本来是毕竟空的，为什么地球上会有这么多的生物呢？因为他过去生曾经依止心念，创造了一个因缘。

这个因缘现在成熟，就现出了他目前的果报，他可能是一只蚂蚁，可能是一只狗或者是一个人等等。

等到这个业力释放结束以后，果报就消失掉了。

所以我们的生命是由因缘来支持的。

因为我们有无量无边的因缘，所以因缘的相续就造成有情众生生命的相续了。

我们在学习佛法时，对因缘的观察，有两个不同的差别：从道理上来看，观察因缘是分成过去、现在、未来。

这三块分成两重因缘，就是过去跟现在，这是一重因缘，「欲知前世因，今生受者是」，这是一个因缘；第二个因缘就是今生跟来生，「欲知来世果，今生作者是」，这又是一重因缘。

所以从道理上来说，每个人的生命体，都具足了这两种因缘。

这是从道理上观察。

但是，实际上从修行的角度，我们不这样看，因为这样看太复杂。

从修行的角度，佛陀在经论上的指导，就是一个有观照力的修行人，不把因缘分成过去、现在、未来，他分成内、外，就是外因缘跟内因缘。

什么叫外因缘呢？就是生命的结果。

只要这个东西跟结果有关系的，都叫外因缘。

比方说，你会生长在什么样的家庭，长大以后会跟谁结婚，会从事什么样的职业，今生的成就有多大，只要跟生命的结果有关系的，这个因缘只要一句话就可以解释，叫「万般皆是业，半点不由人。

」因为你看外在环境时，那是一片已经成熟的水果。

可能这个水果有酸甜苦辣，但是只要你到了五十岁，这个水果都长得差不多了，很难改变了，它已经成熟了。

所以，佛教思想的因缘观，是先知命而认命，这个很重要！

很多人一学佛就要改造命运，这个是错误的。

佛教的第一个思想，是先看到外在的结果，再讲过程。

佛陀讲四谛：苦集灭道，也是先讲结果。

就是说，我们面对今生的生命，是先求认命，才能逆来顺受。

不认命，你的心就躁动不安，就会抗拒。

所以学佛人第一件事情，要接受命运，不能抗拒命运。

不管你今生同不同意，满不满意，先接受它，才能够利用今生的资源去创造来生。

如果一直排斥今生，就毁了你的来生了。

就是借假修真的道理，我们学佛以后，第一个要接受今生。

不管今生的生命体你满不满意，这是你唯一的希望，因为你要创造来生，就从这个地方开始。

因此，佛教的修学，当我们看到外面很多的水果树，充满酸甜苦辣时，第一件事情要知道，「万般皆是业，半点不由人。

」这都是过去的业所招感的，没有二话，先接受它；然后才有希望，才能安定下来。

所以佛教第一个思想，不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。

当我们接受命运时，我们已经踏出了第一步，就是接受了过去，承认了过去。

第二个更重要，开创未来，这就是你的内因缘。

外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片土地，还没有开始种，有很多发挥的空间，就是心灵的力量。