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54 021022集 期中座谈12研讨（第2页）

要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去。

你怎麼辦？只有靠智慧來面對，你別無選擇了。

我們研究智慧以後，開始知道怎麼去處理過去。

當然這個智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。

所以，如果你今天對佛教的修學，不只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，更重要是解決生死問題，你就要注意臨終的正念。

你要注意臨終的正念，就要去注意怎麼面對過去所留下的業力跟妄想。

因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。

這就是我們必須要學習佛法的主要因素——怎麼面對我們的過去所留下的障礙。

我們已經花了很多時間來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。

當然剛開始你要先有個目標，要從過去跳脫出來，先要有個引導，你前面要先有個方向。

所以你要先發願，不管做得到做不到，你先要有一個「上求佛道，下化眾生」的願力。

沒有目標，你就很容易被過去牽動。

所以發願是第一個「引導力」。

第二個「安住力」。

你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來。

調伏跟安住是分不開的。

沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能，這是「安住力」。

然後是「調伏力」，這三種力量。

其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家：如何在無量的妄想當中打下三個木樁：就是「引導力、安住力、調伏力」所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯。

但是你這個薄弱的概念，經過你後面修行篇行門的歷練，它就慢慢地增長廣大，所以理觀要有事修來磨鍊。

但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修就是在修福報，因為沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了！

所以理觀的時候是一種概念的修學，是一種思想的建立。

但是到了理觀以後就要事修了。

三種功德力具足了，剩下就是你的生活歷練了，慢慢讓它增長廣大。

但是起碼我們剛開始先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念建立下去。

期中座谈-2臨終的時候，你好好照顧你心中的佛號，阿彌陀佛自然會兌現他的本願！

念佛法門跟禪淨雙修的結合，禪觀的正念真如、安住心性跟念佛是完全可以結合的，你看《彌陀要解》就知道了，「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。

」一念心性本來清淨，佛號歷歷分明，歷歷分明還是本來清淨，這兩個哪有什麼障礙呢？

理觀不礙事修，這個東西完全不矛盾的。

自性功德力現前，名號功德力現前，冥冥當中彌陀本願功德現前，三力現前，不要求。

你把你心中的佛號準備好，阿彌陀佛自然會兌現他的本願的，你自然感應彌陀本願。

誰說往生極樂世界是求來的呢？所以你臨終的時候，就不要東張西望了，你好好照顧你心中的佛號要緊。

我再講一次，你心中準備好了，外面就準備好了。

你心中沒有準備好，向外追求，你就糟糕了！

你捨本逐末，什麼都沒有。

所以我們現在要從業力的思想提升到心性的思想，我們現在的檔次要從「萬般皆是業，半點不由人」提升到「應觀法界性，一切唯心造」，生命是你的內心創造出來的，所以根本還是在你的心。