momo电子书

手机浏览器扫描二维码访问

第26章（第3页）

这太可怕，从文坛上当导师当到了家里的床上。

你还别吃惊，这就是中国知识分子，好为人师，诲人不倦，管他是同事、朋友还是夫妻。

父子，只要给他个台阶，他立马就踩上去发表训令。

还有他对当时学院派的攻击，肯定有他心怀嫉恨的因素，胡适他们一去北大就是教授，而鲁迅只混了个讲师。

王朔：我也知道鲁迅晚年与瞿秋白的谈话，他已经看清了周围一伙的真面目。

老侠：鲁迅后期的悲剧或者甚至都可以叫滑稽剧，有他个性中的因素，但我觉得这种个人的因素如此放大乃至于狂妄得失控，是我们这个文化没有给他提供一种更高的尺度。

我们的文化太世俗化了，没有西方的宗教性的绝对彼岸尺度，如果有，鲁迅如果是个基督徒，在他写完《野糙》之后，在他意识到自己在这个文化中社会中是唯一的孤魂野鬼，是匆匆的过客之后，他就再也不会回到世俗之中与庸人们纠缠万。

他的《呐喊》、《彷徨》中的小说以及前期杂文，已经把中国人看透了，他哀其不幸，怒其不争的背后是《野糙》中的绝望，那种前面只有荒凉的坟的绝望，他在这个文化中已经无路可走，处在一种众人皆醉我独醒的状态中，但与屈原不同，屈原还相信明主，鲁迅则什么都不信，这种状态就是在绝望中把自己看成唯一的绝望者。

他的前面也只有三条路：自杀、走向与一切人为敌的唯我独尊的狂妄。

面向一个更高的价值进行自找灵魂的拷问与对话。

在中国这种没有超越的神圣价值的世俗大背景中，鲁迅不选择自杀，就只能选择唯我独尊的姿态与世俗作战了。

鲁迅当时进左联，既有道义上的原因，更有沉寂多时有机会做一回盟主的原因，他与四条汉子的论战，表层是国防文学与大众文学之争，实际上是左联盟主地位之争。

他发现人家请他去左联，不是让他说了算，而是把他当工具用，他的那种荷戟独彷徨的孤傲就必然指向任何他看不上的人和事物，在中国，以鲁迅这样的深度与天才，他眼中又能有谁呢？正是他这种狂妄导致了他晚年的浅薄，也导致他以后再一次作为工具、棍子四处开花。

如果鲁迅心中有上帝，有敬畏，《野糙》之后的他就不会再与庸人作战，也不会把自己降低为庸人，而是会写出类似圣澳古斯丁的《忏悔录》或帕斯卡尔的《思想录》那种超越胜的东西。

鲁迅的悲剧也是整个中国知识界悲剧的缩影。

心中没有超世俗的神圣尺度，没有对这神圣的真正谦卑和敬畏，我们就会永远挣扎在借迅是挣扎，其他人不是）或苟活在世俗的权力、金钱。

地位和名声的泥潭中，永远是急功近利的小聪明，不可能有智慧大悲们大道义大坚韧。

狂妄必遭天责，这种命运，连集道义、智慧、深邃和坚韧于一身的鲁迅也无力幸免。

王朔：那我就觉得唯有悲观绝望一途才能成全出一个像样的中国人了。

再谈到语言，我倒觉得现在翻译体确实变成一事实了。

我看过一些文章说翻译体真可恶。

它其实是中国人自产的一种文体。

老侠：五四时代的任何文体，除了老古董的古汉语，都带有原创性。

这些年中国如果有一点出息，大都要归于翻译界的功劳。

虽然在语言上没有形成成熟的东西，但是起码在输入西方的观念和方法上功不可没。

翻译似乎是仅存的果实。

王朔：我记得王小波的文章里也曾提到翻译对文学的贡献。

我不知道是不是讽刺，我忘了。

老侠：我想不会是。

王朔：我印象里他不是讽刺，是正面评价。

那要我看大部分现在的翻译体都是一种讽刺，特别这种文体在南方作家那儿是一个比较普遍的现象。

说老实话，这种文体我觉得有的写的好的还可以读。

因为有的书面语言，像胡适那种白话，我觉得也不大白的，已经不像话了。

要是作家碰上复杂的东西，我看再写长点，翻译体就是句子长，写长点也许更纯厚，就看你写的那东西是什么了。

但它坏的影响也是很明显的，就是好多那种夹的弯弯字儿。

这是翻译体特有的。