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第33章(第3页)

不一定是比喻骊山瘟汤,1诗人登塔时玄宗、杨妃也并不在华清池,

2但诗人远眺骊山,即景生情,不由得对玄宗沉面于酒色淫乐感到惋惜、愤慨。

1仇氏引《杜诗博议》皆标作“明王道俊”

,误。

因仇氏实未见其书,《杜诗详注》中凡引《杜诗博议》

处皆转引自朱鹤龄《杜工部集辑注》,而朱氏所引则为潘柽章所著,详见蔡锦芳《杜诗博议质疑》(《杜

甫研究学刊》1989年第2期)。

后文凡自仇注转引《杜诗博议》,皆径标作潘氏之言,不再注明。

2据《两京新记》、《长安志》等书记载,慈恩寺建于太宗贞观二十一年(647),本是太子李治(即后来

的高宗)为他母亲文德皇后祈福而建立的。

塔前东阶立有大宗亲撰的《三藏圣教序》碑和高宗亲撰的《述

圣记》碑。

1《杜诗详注》卷二引程嘉燧云:“明皇游宴骊山皆贵妃从幸,故以‘日晏昆仑’讽之”

《钱注杜诗》

卷一则云:“唐人多以王母喻贵妃,‘瑶池日晏’,言天下将乱,而宴乐不可以为常也。”

二说略同,然

程说坐实瑶他以比骊山温泉,似不如钱说之圆通。

又杜诗他篇如《奉同郭给事汤东灵湫作》云:“倒悬瑶

池影,屈注沧江流。

?至尊顾之笑,王母不肯收。”

亦可与之互证。

2温汤疗疾,故玄宗之幸骊山必在冬季或初春寒冷季节(见陈寅恪《元白诗笺证稿》第一章)。

据《资治

“黄鹄去不息,哀鸣何所投”

二句写贤士失职而无所归宿之悲愤,“君看随

阳雁,各有稻粱谋”

二句,斥好邪趋炎附势而谋取富贵之无耻,其义甚明。

当四位诗人登上兹恩寺塔举目远眺时,对于观察自然景物来说,他们都

站在同样高度的七级浮图之上。

可是对于观察社会现象来说,杜甫却独自站

在一个遇然挺出的高度上。

这样,岑参、储光轰所看到的是佛寺浮图的崇丽,

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