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第16章（第2页）

业相犹波浪。

依彼譬类通。

（这是说：因为凡夫们的智慧低劣，他们不能了解藏识是像澄清湛寂的海水。

业力的现象，像大海中所起的波浪一样，所以只能用譬喻来做说明，使他们依此类通，反求诸己，便可以豁然而悟了。

）

这时，大慧又以偈语问道：

日出光等照。

下中上众生。

如来照世间，为愚说真实。

已分部诸法。

何故不说实。

（这是说：日出东方，光明便普照世间，无论上中下的众生们，都蒙受阳光的普照。

大智慧如佛者，正像日光普照世间，是为一般愚痴凡夫们，演说真实之法，然而我佛既已为众生演说各种各类的法门，何以却不说心的真实体相呢?）

佛又以偈语回答说：

若说真实者。

彼心无真实。

譬如海波浪。

镜中像及梦。

一切俱时现。

心境界亦然。

境界不具故。

次第业转生。

（这是说：如果要说心的真实体相，此心就根本没有世人所想象那样有一真实的东西存在。

真实这个名词。

也只是世俗知识上的一个观念，因此不可循名执相，妄求真实。

譬如海水生起波浪，它就一时俱生，并非前后次第的出现。

又如镜中照见形象，梦中显出各种境界，都是一时之间，同时俱现的。

心的境界作用，也是如此，不过有时候它却有次第因缘的作用，互相依存，辗转生起业力的因果关系。

）

识者识所识。

意者意谓然。

五则以显现。

无有定次第。

（这是说：所谓识的意义，就是指此有分别了知的作用。

最明显的，便是心理意识有分别然与不然的鉴别作用。

前五识如：眼、耳、鼻、舌、身，它们有显现境界的现量功能，而且并不循一定的次第发生，当它在某处应用时，使显现出它的现量作用了。

）