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11 第11集导读（第2页）

比如说我们讲儒家的哲学，儒家的圣贤也能够在生命当中抉择一套君子的立身处世之道，使令我们趋吉避凶、离苦得乐。

儒家的思想有三纲领、八条目：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”

这三个纲目——明明德、亲民、止于至善。

这三个纲领开出来八个条目，就是格物致知、诚意正心、修身齐家，治国平天下，包括自利的功德，也包括利他的功德。

当然这样的一个方法的确能够引导我们离苦得乐，但是它对于过去的生命是怎么回事，死亡以后又是怎么回事，就绝口不提。

就是你今生能够根据方法创造一个广大的功德，然后死了以后是怎么样，就不再提了。

所以有人就问孔夫子说，这个来生的因缘是怎么样，死亡以后是什么面目，孔夫子就说：“未知生，焉知死。”

所以，这个世间的学问基本上是扣着今生今世的因缘来建立它的道理，所以这样子来说是比较浅了。

既然我们不知道前生是怎么回事，也不知道来生会有什么情况，那我们就很难找出一个会归处了，就是没有一个明确的头目。

所以“似易反难”

，那么我们就很难明白什么是生命的真相，就很难理解了。

二、出世学问

“出世的学问义理深，线索一，故虽难仍易。”

大乘佛法在抉择引导我们离苦得乐，它的义理深，它时间上讲到过去、现在、未来，在空间上讲到十法界，它不但能告诉我们今生的因缘，也告诉我们过去的因缘，也告诉我们死亡以后的因缘。

大乘佛法的道理是一个无量生命的观察，所以它的义理深，但是，它有一个明确的会归处，所以“虽难仍易”

，我们更能够从大乘佛法出世的学问当中明确地掌控生命的真相。

蕅益大师先把世间的圣贤之道跟出世间的圣贤之道先作了一个比较。

第二段就把出世的学问的线索标出来：

线索非它，现前一念心性而已。

在无量无边的因缘当中，有些人离苦得乐，有些人创造很多很多的痛苦。

这个生命的差别，它的一个根源就是“现前一念心性”

。

这个“现前”

就是当下，你当下能够去听闻法义、能够去思惟法义的那个明了的一个分别心，这个是现前一念心性，这个是我们生命的一个主要的根源。

这以下

引证：

古云：立一心为宗，照万法如镜。

这以下引用永明延寿大师的《宗镜录》。

《宗镜录》一开始解释这个宗镜，什么是宗呢？“立一心为宗”

。

这个“一心”

，它是一个体性。

我们无量无边的因缘的差别当中，把这些差别相把它剥开以后，看到的内在的本来面目，就是一个灵灵觉觉的清净本然的本性，就是一心，那么这是发明这个体性。

它的作用——“照万法如镜”

，它能够随顺染净的因缘变现十法界的差别，就像镜子一样。

这个地方，蕅益大师把这个真如的观念先标出来，就是“一心”

，就是真如，这也是整个佛法的一个根源，一个佛法的诸法实相的根本。

到这个地方是一个总标。