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26 第23集（第7页）

看门人认为比丘不妄语，说：“喔，国王答应你，好吧，那你就随便找吧。”

他就砍了几棵树，盖起了房子。

盖完以后，国王有一个官员是专门监督这个树林的，他一看，欸，树怎么少了好几棵呢？守门人说：“这是某某比丘，把它砍去盖房子，说国王答应的。”

这个官员就报告给国王。

国王说：“我不记得答应檀尼迦比丘。”

他就把这个比丘找来说：“我有答应你吗？”

他说：“国王！

你还记得吗？你登基时曾经跟国家宣布说，凡是我国内的任何比丘，要使用任何物品都是可以的。”

国王说：“我当时讲这句话是针对无主物，只要是没有主人的东西，你在山上、树上随便捡东西都可以用。

但是这个是有主物，这不是我的本意。”

产生误会了。

所以国王就不高兴了，就把这件事报告佛陀。

佛陀知道了以后，就当着国王的面把比丘召集起来，制了这条盗戒：凡是有主物，不得盗心故取。

那么制了这条戒以后，比丘就问了：“那么到底这个重罪的标准是什么呢？”

佛陀就问国王说：“你们国家里面，犯几钱是死罪？”

国王说：“五钱就是死罪了。”

所以佛陀就根据国王的这个汇报，制定以五钱为标准，这条戒的缘起是这样来的。

现在我们来看五钱的判定。

从这个缘起，历代的律师就有两种判法：第一个，从事相来制戒。

就是既然佛陀说五钱，那就是五钱了，佛陀的金口不可改，就随你国家规定的五钱就算犯重了。

那时王舍城的五钱，南传比丘开会达到共识，二十块美金。

二十块美金并不多，这样子的话五戒很容易破。

但是这种说法，赞成的人不多，因为比较不合理，你不能够说他偷了二十块美金，你就把他判成破根本，因为破根本是很严重的，障道了。

第二种说法是从义判。

律师认为说，佛陀当初在制戒时，曾经亲口询问国王，犯几钱是死罪，佛陀是参考国王的说词而判了五钱。

所以从义判，第二种意思是认为，这个国家犯几钱是死罪，那个就是“五钱”

。

在美国，看你是在哪一州，这一州里面，你盗了多少钱是犯死罪，那个钱就是“五钱”

，随你的国家里犯几钱是死罪，那个钱就是五钱。

那么这种说法比较合理，也合乎当初佛陀制戒时的一个相貌。

所以一般来说，诸位！

我们不能够随便用五钱、用二十块美金就判他是断头罪