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28 第25集（第3页）

第三个，你违想说。

你所说的言词跟心中的想法是违背的，这个地方针对小妄语。

第四个，知违想说。

你自己也知道违想说，换句话说，你有欺诳之心，不是一时的误判，你是故意的一种欺骗。

第五个，言了了。

表示你是讲得清楚明白，不是一个暗示的方式。

第六个，对方理解。

这个业就成熟了，就成就了，叫作小妄语。

辛三、犯戒轻重

妄语戒有大妄语跟小妄语。

（一）大妄语

向人说证果乃至罗刹来到我所，彼领解——上品不可悔罪。

这个上品不可悔，叫作破戒了。

也就是说，杀盗淫妄一旦破戒，就有堕三恶道的可能性了，任何一个上品不可悔罪的业力，只要临终被刺激出来，都会堕三恶道。

大妄语的过失有两个：第一个，是说自己证果，就是妄谈自己的果证；第二个，就是说“罗刹来到我所”

，这是妄谈感应神通。

这两个是很严重的过失。

在《楞严经》讲到这两种过失，我们解释一下，为什么大妄语的严重性，它不轻于前面的杀盗淫。

佛陀说，杀盗淫这三种过失，会让你未成不成，就是尚未成就功德时，你要成就的功德，因为犯杀盗淫，就没办法成就了；但是大妄语会让你“既成必失”

，你本来念佛念得非常好，乃至于成就念佛三昧，因为大妄语，你的功德一定会失掉，大妄语会让你功德成就了也会失掉。

为什么它的过失这么严重呢？《楞严经》提出两点：第一个，你讲自己的果证，扰乱众生学佛的因缘。

我们寻求佛法有两种情况：佛在世时以佛为师；佛灭度以后，以法为师。

佛陀在世时以人为主，因为佛是圆满的，佛陀怎么说，我们依教奉行，没有第二句话。

但是，圆满的佛陀灭度以后，就不能以人为师，要以法为师。

也就是说，在末法时代的修学，法重于人。

当然我们皈依法，也得顺便皈依人，因为法跟人分不开，佛法是赖人来弘传，但是它的重点还在法。

你今天说，你是初果、二果、三果、四果，很容易造成一种个人崇拜。

本来这个人要依止海公师父修学成就，另外一个人依止忏公师父的法而成就，结果你说你是初地菩萨，这些人就全部来归依你了。

每一个人过去生结的法缘不同，他跟你可能没有法缘，但是因为你自己说的，你是一个圣人，造成一种盲目地崇拜，他本来应该法得度的，结果他失去了一个得度的机会。

因为你破坏整个佛教的因缘，你把人放在法的上面。

所以佛陀在《楞严经》上说，即便你是圣人，虽然你没有打妄语，也不可以宣说你是圣人，因为佛陀的意思是不能强调人，每一个人都是凡夫，众生的因缘，让它自己去运作。

在禅宗里面就特别有这种情况。

这个人跟临济宗有缘，他一听就开悟；另一个人在临济宗里面，参了三个月没有开悟，到了曹洞宗马上开悟。

同样一个道，但是善知识表达的法不同，他契他的机，过去生跟他结过法缘，所以你今天宣说你个人的果证，就打乱众生一种正常的缘起，每个人都来亲近你，但不是每个人都跟你有法缘，你耽误了他学佛的因缘时间。

所以佛陀规定，所有的人，一旦你来到末法时代，要把你的本地风光收起来，你过去生是怎么回事，通通不能讲，每个人都扮演一个正常的凡夫。

靠这个法的因缘，各有各的定位。

这个地方，不能打大妄语的意思就是说，必须把法放在最高，人是在法的下面。

你打大妄语，你就错乱了，个人崇拜多于法，这时佛教就乱了。