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分二:初、化仪四教。
二、化法四教。
今初。
戊一、化仪四教分二:初、明教相。
二、明观法。
今初。
己一、明教相分四:初、四教自性。
二、部中用教。
三、顿渐相融。
四、兼明秘密不定。
今初。
我们再看丁二、辨八教观法。
前面的五时,说明众生在学佛法当中权实的差别,这以下讲到八教的差别跟它相应的观法。
这个地方分两段:一、化仪四教;二、化法四教。
我们先看第一段,化仪四教。
化仪四教当中分成两段:初、教相;二、观法。
教相当中分成四段:一、四教自性;二、部中用教;三、顿渐相融;四、兼明秘密不定。
庚一、四教自性
我们先看四教的自性,就是化仪四教的自之体性。
我们先把第一段念一遍:
化仪四教说。
顿有二义:
一、顿教部——谓初成道,为大根人之所顿说,唯局华严。
二、顿教相——谓初发心时,便成正觉,及性修不二,生佛体同等义。
则方等、般若诸经,悉皆有之。
在天台宗讲顿跟渐,跟前面的五时不太一样了。
五时是把众生的根机分出来,众生的根机真的有权教的,有真实的;有方便的,有圆满的。
一旦谈到顿渐的时候,他们都入圆教了,就说你经过前面的五时,你已经入一念心性了,只是说在操作一念心性时,有直接了当跟一种次第的修学。
所以一旦讲到顿渐时,这个人都已经入圆教根性了。
这个是我们要了解的第一个概念。
顿有两种概念:第一个,顿教部;第二个,顿教相。
顿教部指的是一部经典,某一部的经典,比方说《华严经》,叫顿教部,顿教部当然只是《华严经》;顿教相是就着经典里面某一段的经文来说的。
顿教部就是说,谓初成道,为大根人之所顿说,局限在华严。
就是直接开显真如本性的思想,这个就是佛陀在初成道时,为大乘善根所宣说的《华严经》,没有经过前面的阿含、方等、般若的过程,直接开展一佛乘思想,这个只有《华严经》才有。
顿教相在很多经典都有了。
比方说初发心时,便成正觉,性修不二,生佛体同等义,则方等、般若诸经,悉皆有之。
我们把顿教相解释一下,这个我们可能运用得很多。
第一个,信解。
我们先看生佛体同。
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