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26 第26集(第1页)

《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan.cc]

壬三、修行位次

一、理即佛

请大家打开讲义第四十页,我们正式来说明通教的修行位次。

佛教在解读人生,主要是用两种力量来解读:一个是业力;一个是心力。

人生是业力跟心力的结合。

当我们心随境转,向外攀缘,我们就由业力来主导我们;当我们能够不随妄转,安住空性,我们的心力就能够主导业力。

所以,我们人生到底是被动地被业力牵着走,还是主动地去引导业力,去达到我们心中的愿望,空性的智慧就扮演关键的角色了,因为只有空性能让你去消除向外的攀缘心。

因为你一定认为人生有所得,你才会去攀缘;有所得,你就有所求;有所求,你就有所住。

当你有所住的时候,人生就由业力来主导了,因为你住在它的身上,是你自己找的。

所以空性思想的体会,就变成很关键了。

一个人是不是能够在生命的执着当中把它抽回来,你的心是不是能够带回来,空性的智慧的判断跟抉择、体悟,就扮演关键的角色了。

对空性的体悟,最圆满的空性就是通教的空性,它比藏教的空性来得圆满。

我们把它念一遍,什么叫作通教的理即佛。

佛法在解释空性有两种概念:一个是从无常。

说一切法真的有生起,但是它生起的时候,它会变化,最后消失,叫“生灭变异,虚伪无主”

就是一个从生起到消失的空性,叫作无常的空性,这个是藏教的说法。

通教的思想不是这样。

它的空性更圆满,更直接。

它认为一切法本来就没有生起,那是一个因缘启动的假相。

所以在整个通教的思想,认为一切法它的空是缘起性空,就是一切法自性空,它的本体是空,它这个空性是这样安立的。

一切法本来就无生是怎么安立呢?这个地方就是《中观论》的这句话了,这句话很重要。

蕅益大师说,龙树菩萨的《中观论》“品品别意”

,但是“俱会无生”

,都契入无生的概念。

虽然每一品有每一品的道理,但是它最终的目标就是“无生”

无生,简单地说就是本来就没有,就是你要站在本来就没有的角度来面对人生。

为什么本来就没有呢?这句话很重要——就是“诸法不自生,亦不从他生,不共,不无因,是故知无生”

龙树菩萨的这个思想是相反的证明。

他先假设一切法是有自性的,就是一切法本来就有,先假设它有自性,然后证明它不存在。

我们举一个例子。

比方说桌上的花,你怎么证明这个花本来就没有?你先假设它本来就有,假设:喔,这个花有自性。

那么它有自性,就必须要有一个原因,是谁把它生起来的,它有自性嘛,它有它的独立自主的体性。

第一个,它是自己生起的,这个花自己生起来,既然你有体性,有体性就是要有谁把你生起来吧?这是不对的!

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