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26 第26集（第3页）

比方说，我们对一个东西产生贪爱，那个贪爱的活动，为什么贪爱的心识没有实体，只有作用跟相状呢？你没有得到外境时，你说这个贪爱有实体，那你贪爱的烦恼没有活动之前，它到底藏在哪里？你说藏在我身体里面，身体是个物质，怎么会有心识活动呢？所以未生无潜处，它没有潜伏的处所。

你说，欸，它有实体，它还没有出来之前，一定有一个东西让它能够放，它有实体，但是你找不到它的来处，未生无潜处，它没有潜伏的处所。

正生无住处。

它在活动时你说它在哪里呢？觅之了不可得。

它就是一个刹那刹那生灭的因缘的假名、假相、假用，它只是一种感觉而已，你有本事把贪爱烦恼拿出来，拿不出来！

所以正生无住处。

贪爱烦恼毕竟是生灭的，它结束以后，你说它去了哪里？生已无去处。

所以结论它是无生，毕竟空，它没有实体。

诸位！

空性的真实的究竟涵义，是因为它没有真实的体性，这样子就给大乘佛法很大的作用，就是生命有无量的可能性，这观念很重要！

空性有两种解读：钝根人知道一切法没有实体，他就什么都放弃，然后就入偏空了，这就通前；利根人看到一切法没有实体，哦，那生命可以改造，它没有实体，既然是诸法因缘生，那我可以创造另外一个因缘来引导它。

就像这个球，你踢了一个方向往东边走，我中间再补一脚，我创造另外一个引导到净土的因缘，你的生命就变化了。

因为它没有实体。

所以没有实体有两种思考，一个是消极的思考，偏空涅槃；一种是积极的思考，人生有无量的可能性。

所以“是故知无生”

，这是最圆满的空性的思考。

你不要把相状拿掉，只要知道它没有实体就好。

你不是想要得到它吗？我们的问题不在于外境干扰你，是因为你想要去求，你要得到它的实体，你要有所得。

现在问题不是生命本身，是我们的心态有问题。

如果你认为生命在障碍你，那你就是自己障碍自己。

其实我们每一个人都是自己障碍自己，因为你有所得。

所以问题就是说，佛陀能解决问题，就是因为一切法没有实体，所以你不可能在人生得到什么，它无所得，是故知无生。

我们再往下看。

“解苦无苦，而有真谛。

苦尚即真，况集灭道。”

所以痛苦是没有自性的。

在藏教里面，痛苦就是痛苦，快乐就是快乐，它每一个法都是真实的，我空法有。

到了通教，痛苦是不决定的，因为它当下就是空性，它本身就是空性，当体即空。

苦是毕竟空，集灭道也是毕竟空，所以苦集灭道都是不决定，都没有自性。

生死的流转门是不决定，还灭门也不决定，所以生死涅槃等空华，生命可以改造，这个是无生的概念。

就是一切法是没有真实的体性，这叫自性空。

你把空性了解以后，就有资格再往下看，这时你对人生就有正确了解，大乘佛法的空是无生。

就是每一个东西都没有实体，它只有因缘的力量，产生一种暂时的假相，如此而已。

这是空性的意思。

二、名字即佛

我们再看第二的名字即佛。

从无生的概念，从一切法毕竟空、无我无我所的概念来看人生是怎么样呢？人生如梦如幻。