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15 第15集（第3页）

一心三观这个“道可道，非常道”

，本来就是每一个人实修印证的东西，没办法言说的。

但是伟大的智者大师，他就能够让我们一个颠倒妄想的凡夫，透过五时八教的学习，从第一阶，慢慢地趋向一心三观，这就是教法的可贵。

即便祖师不在，你只要按照这个系统学习，这个教法就有个引导力，能够把你颠倒妄想的心，慢慢带入祖师的真实义。

教法就有这个好处，它能够依教起观。

所以，假设没有第三祖智者大师的出世，天台宗的一心三观，只有少数人可以受用，所以这个地方的确在教法上有所欠缺。

我们看他的第三个小问题。

【学员提问】天台宗最初的观法是一心三观，跟《法华经》的思想结合以后，成为一佛乘，请问师父，一心三观跟一佛乘有何关系？

【师父答疑】一佛乘的范围比较广，一心三观是一佛乘的核心思想。

就是说，一佛乘的核心思想是一心三观，但是一佛乘它是用一心三观来统摄所有的方便门。

比方说《阿含经》、方等、般若有很多破妄法门，怎么调伏烦恼，这些法门都是属于一佛乘。

一佛乘的范围比较广，它是以一心三观为主轴，但是融入了四念处、缘起性空这种调伏门，所以一佛乘等于是整合了整个方便门，一心三观是它的核心，它是用一心三观来整合整个方便门，构成一佛乘。

如果说对治法门是珠子的话，一心三观就是中间的线，它把它们成功地串起来。

假设你没有学一心三观，你的修行是片段的，你拜佛时是拜佛的思想，念佛时是念佛的思想，持戒时是一种持戒的概念，你的修行是多元化的，但是你找不到早上的拜佛跟晚上的念佛以及中午的持咒，它们有什么关系，这样子修行是一个多头马车。

你学过一心三观以后，有什么好处呢？你能够从白天到晚上的修行，把它整合起来，它是一条线的，“吾道一以贯之”

，就构成一佛乘了。

所以你不修一心三观，你的修行就是片段的，就是心力分散了。

我们把心力放在学佛的时间本来就不多，而你又不集中心力，你这时东边放一点心力，南边放一点心力，你的修行就很难成就了。

所以一佛乘的好处，这个“一”

它不是一个数目，它是一个概念，就是它能够成功地把你的修行整合起来，它是一条线的。

有关传承，就是天台宗的理念，从一心三观这个中观的思想，一心三观慢慢结合《法华经》以后，提升到一佛乘，然后开立了五时八教，这就是我们的传承。

这个地方有没有问题？有关法脉传承。

我们可以看得出来，大概历代的祖师在安立宗派，都是先有观法再有教法的。

为什么呢？因为修行一定是“欲知山上路，须问过来人”

，他肯定自己走过了，才有资格安排教法的。

不像学者，就是从语言文字上去比对，找出什么结论出来，但是他自己不见得走过。

祖师，所有的宗派要安立教法，一定先有观在前面，他自己走过了。

慧文禅师、慧思禅师已经成就圆教的分证位，乃至于相似的六根清净位，然后再设立教法。

但是，我们凡夫在学习刚好相反。

我们是先学习教法，再学习观法。

祖师设教是先观后教，凡夫学习是先教后观，是这样的差别。

第一个主题没问题，法脉传承。

我们看第二个主题。

【学员提问】师父在讲授业感缘起时，举出一个公案，说目犍连尊者的母亲堕入饿鬼道，尊者给她饮食，当下变成火焰，这里强调的业力是个人的招感，别人是无法取代的。

但之后尊者供养十方僧众，从而使母亲脱离饿鬼道。

为什么尊者所修的功德，可以改变母亲的业报呢？

【师父答疑】这个地方，我们来看看讲义好了，看看讲义可能会引发大家的回忆。