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18 第18集（第2页）

生灭简单讲就是对立。

当你有生死业力时，就不可能有涅槃的功德；当有涅槃功德时，它就不可能有生死的业力，这两个是互相褫夺的。

生灭四谛法在净土宗的操作非常重要，因为它有两个主题是被净土宗的祖师经常使用。

第一个苦谛，第二个道谛。

虽然我们不采取小乘的涅槃，我们对灭谛是略过，但是我们在乎它的过程。

小乘的四谛它有四个主题：知苦、断集、慕灭、修道。

但是我们大乘佛法在生灭四谛当中取它两个来用，就是两帖药：第一个知苦，第二个修道。

我们解释一下。

我们凡夫的生死业力，被两个因素启动起来：第一个，就是爱取、攀缘。

我们把生命当真了，所以我们去追求这些人事的快乐，因为我们觉得这种快乐是常久的，值得我们追求的，这是一种攀缘。

第二个，我们产生了主宰。

我们追求到以后，想要主宰它。

在整个四谛当中，它的苦谛跟道谛就告诉我们要调伏爱取，放弃主宰，这两个在净土宗非常重要。

就是说，第一，你少去主动攀缘三界的果报；第二，你不要对三界的人事有所主宰，随缘就好。

所以苦谛跟道谛在整个净土宗的操作，能够让我们把生死流转门的力量降低。

也就是说，“以大融小，无法不大，圆人受法，无法不圆。”

如果把生灭四谛，业感缘起，站在一念心性的角度来观察人生，你把它拉到一念心性做平台的话，就是说当你动了攀缘心，动了主宰心，你的一念心性就产生如梦如幻的生死业力；当你动了一个忆佛念佛求生净土的心，在你的心性当中就产生一个往生的愿力。

虽然两个都如梦如幻，但是却因果不失。

在整个一念心性的操作当中，我们必须要把生死业力降到最低，把忆佛念佛往生的愿力在临终时要达到最高。

不管你年纪怎么样，总而言之，必须要把你今生的愿力在临终时达到最高点，因为是最后考试的关键时刻。

到临终时，一念心性清净心菩提愿现前，你往生的愿力强过生死的业力，你就往生了。

所以，生灭四谛是可以跟我们圆教的一念心性做操作，只是说，当你把生灭四谛拉到一念心性时，它就没有对立心了，因为两个都如梦如幻。

就是说，生死业力的力量跟往生的愿力是同时存在的，不是说，喔，你今天有生死业力，你就没有资格谈往生，没有这回事情。

当你往生时，你就不能有业力，也没有这回事情。

它这个不足的地方就是它的一种对立思考，你把它拉到一念心性时，按照圆融的心性就不碍差别的行布，我们还是一样知苦修道而欣求极乐。

所以这个地方，我们善用四谛法门，但是不要被小乘的四谛法所局限，就是把它的这种对立心拿掉就好了，那这个就是良药了。

用苦谛来调伏爱取，用无我观调伏我们的主宰，这个到讲四念处时会详细说明。

这个就是生灭四谛。

我们来看下一个。

小乘消除生死业力有两个方法：第一个，是直接从苦谛下手，引生的四谛法门；第二个，是从集谛，从烦恼直接下手，灭除烦恼。

灭除烦恼它开展出什么呢？叫思议生灭十二因缘。

我们解释一下什么叫思议跟生灭。

思议指的是十二因缘当中的本质，它只讲到三界的生死流转门，没有讲到界外的不思议的变易生死，所以它的范围比较狭隘。

它只是讲到思议的分段生死，没有讲到不思议的变易生死，所以它是可以心思口议的。

生灭指的是它的本质是对立的，也跟前面一样，生死中不能有涅槃，涅槃中不能有生死，叫作思议生灭十二因缘。

我们先看第一个，无明。

无明分成两个：一个异熟果愚；一个真实义愚。