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19 第19集导读（第3页）

那么佛陀在讲不思议法门的时候，先赞叹佛陀的口业是真实的。

他说“若复有人”

，有一个人，“身具四重十波罗夷”

，这个人他的烦恼太重，他把杀盗淫妄的根本戒都破坏掉，十波罗夷也破坏了。

那么这个时候，他也没有很多时间忏悔，“瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱”

，他那个罪业马上要得果报，那个力量太大了，那么他马上要到阿鼻地狱去乃至于穷尽十方无间地狱，那么这个时候“能以一念将此法门，于末劫中开示未学”

，他能够把这样一个法门现出来，跟首楞严大定的法门相应，这个人罪障就会有变化，“是人罪障，应念销灭”

，一念的首楞严大定的相应，就把他的罪障给消灭了，“变其所受地狱苦因，成安乐国。”

是这样子。

这个是《楞严经》的流通分的一个赞叹这个法门的一个功德。

这以下说明它的理由：

顾一念至微，何力用如此？须知一念之性，本竖穷横遍。

一切事理性相，从不在现前一念之外。

前面是赞叹这个法门的功德，这以下说明它的理由。

“顾”

就是但是，刹那的一念时间它怎么能够发挥这么大的功能力用呢？“何力用如此？”

就能够把这个四重十波罗夷的罪转成安乐国呢？就提出这样一个问。

蕅益大师提出回答：“须知一念之性，本竖穷横遍。

一切事理性相，从不在现前一念之外。”

我们一念的明了性，它的体性是竖穷三际、横遍十方，清净本然、周遍法界。

“竖穷”

指的是时间，过去、现在、未来；“横遍”

指的是空间，横遍十法界，它的体性。

它的作用有事理性相的作用。

事理性相，我们把它做一个简别。

“事”

就是相，事相，指的是世俗谛，一切的十法界的染净因果都属于事相；“理性”

是讲真谛，我空、法空的真理。

意思就是说，不管是十法界的染净因果，或者是真谛的我空、法空的真理那种不生不灭的理性，都是依止一念的明了性安立的，不离开一念明了心性。

这个地方就是，我们修首楞严大定之前你要先明白一个道理，就是生命的真实相。

什么是生命的真实相？简单说就是[万法唯是一心]，生命就在你一念之间。

生命就在一念之间，《彻悟禅师语录》讲出一个思惟的方法，他说你可以想一想，我们凡夫的流转是一念的无明就开始这些山河大地，染净的、杂染的因果就出现了，那么什么时候把这个因果停下来呢？成佛的时候，一念的相应慧现前，无量无边的生死全部结束。

那么最初的开始是一念的无明，最后的结束是一念的相应慧。

彻悟禅师讲，那中间是什么？请你想一想。

刚开始是一念的无明，开始动；最后的一念相应慧，这一念消灭掉了，生死果报也没有了，那么头尾都是一念，中间也都是一念啊！

这一念心从资粮位的摄持菩提心、摄持福德智慧资粮的一个散乱心，到加行位的禅定心，到初地的那种跟法性相应的心，等于这个时候，初地、二地、三地乃至于十地，我们的信念慢慢地转变，外表的果报也慢慢地庄严。