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第1365章（第2页）

才是“存在的意义”

时，论述过程是精妙的，但是还需要进一步回答——我们究竟应当怎样存在？

&esp;&esp;孔孟与马恩，都在做这件事。

&esp;&esp;将视角切换到东方，或者说中国的启蒙时代，会发现那时几乎所有的思想家，从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”

，演进了上述的所有过程。

&esp;&esp;意识乃至智慧的出现，是宇宙演变中那“遁去的一”

；是“一生二，二生三，三生万物”

中，二所生出的三。

&esp;&esp;人类对这个世界的意义，是“反者道之动”

。

&esp;&esp;诸子百家学说在分歧之外，有什么共同的精神内核吗？墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一个酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们做菜？

&esp;&esp;先秦“子学”

尽管有各自不同的主张，但几乎都有共同的内核——

&esp;&esp;他们不先决“理念世界”

，不先验“绝对精神”

，不隔离感性与理性，而是将感性视为理性的源头，论证人类理性的诞生，就是感性发展的内在要求。

&esp;&esp;在他们看来，理性来源于感性，所谓“理念世界”

与“绝对精神”

也都是感性的派生，是“人”

的妄境。

（这只是我的总结，妄境也是我自己构建的概念，或偏颇谬误。

）

&esp;&esp;妄境并非没有意义，它是感性的极致；理性是感性的反思，是破妄的过程。

&esp;&esp;他们进而指出，对欲望的理解、节制以及运用，就是欲望得以实现的内在需求。

在此基础上推演出各家不同的主张，然后寻求实现的方法，对“怎样存在”

做出解答。

&esp;&esp;他们在那个时代给出的答案也许不是最重要的，解题思路才是更重要的。

&esp;&esp;我一直很想专门做这方面的课题，但自觉学识还远远不够，所以只能先讲故事，比如这个华真行的故事，貌似正经的荒诞故事。

&esp;&esp;人人都有一个欢想世界。

&esp;&esp;、还记得那个梦吗（下）

&esp;&esp;这是一个平静的日子，几里国与欢想国皆波澜不惊，民众们都很淡定。

甚至有人听说消息后反倒很奇怪——难道我搞错了，欢想国怎么才成立，不是早就有了吗？