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第7章 骆驼过针眼 放得下拿得起（第3页）

的妄念，尽管它不是想促使事情的发生，但还是在盼望和执着于某种结果。

不管是哪一种执着，都会使我们的心灵出现盲点，或者出现对现实中发生的其他某些方面的抵制情绪。

要避免“寻伺”

的陷阱，就必须不断保持“放得下”

的心态。

当戴维提出坦率而又简明的问题：“你能不能帮助我观察整体？”

他就已经放下了自己对公司领导力开发项目应该是什么样子的任何期望值。

他还放下了对自己在小组里不需要别人帮助的强者形象的任何执着。

从某种意义上说，他的话代表了小组全体，并让许多人放下了原来执着的观念。

通过放下执着，一种真正全新的局面得以出现。

本原觉知

通过“再引导”

，我们开拓了意识疆界，包括最终得到一种对生成中的现实的敏感度。

由此，我们得以突破主客体分离的观念，若在此基础上进一步延伸，我们就能达到“放得下”

的境界。

几千年来，哲学家们一直在探索“放得下”

的问题，一些接受采访的人，包括瓦莱拉和加州大学伯克利分校认知心理学教授埃莉诺·罗施，则从现代科学的角度阐释了这种转变。

罗施是研究辨色和色彩分类的著名学者。

她揭示了传统的正式和独立的色彩分类概念的局限性，因为世界上根本“不存在孤立的事物”

。

但是，就在自己的学术生涯达到成功的巅峰时，罗施却开始“情绪低落地四处寻找，并询问自己：‘有没有其他方法研究心理学？’”

后来这个疑问引导了她对佛教、道教和冥想的研究，并在20年前促使她产生了这样的想法：这些研究可能会“重塑心理学”

。

奥托在采访罗施时请她解释自己的观点，即：科学研究要求“智慧的心灵”

。

罗施回答说，这一要求不仅限于科学家。

“企业高管的工作和艺术家的工作没有本质的区别。

伟大的艺术家的工作自然源于这种另外的层面，一直就是这样。”

这个“另外的层面”

是指一种不同的觉知。

罗施认为，这种觉知的基础是“内心与外部世界不能分离”

的观点，佛教中“没有自我的观念，没有独立存在的自我或客体。

他们只是相互依赖的关系”

。

但人心与世界一体的佛教理论是与西方思想格格不入的。

罗施用了很长时间才开发了谈论这个问题的语言表达能力。

最终她得出结论：只说“内心与外部世界不能分离”

是不够的。