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54 021022集 期中座谈12研讨（第6页）

我们可以从每一乘的主修、它的目标、它是有相还是无相来理解五乘的要义：

a安乐道里面的人乘、天乘

主修：断恶修善、调伏罪业；

目标：所求人世的安乐果报；

它是一种有相行。

我们打个比方：在他们修人天乘眼里是见山是山，见水是水。

所以人乘主要以三皈五戒为主要的修行要义，通过三皈五戒的修行，能够运载众生越出三涂、生于人道，所以叫人乘；

天乘是以善业、四禅定、四空定为要义，它能够运载众生越出人道，生于天道，所以叫天乘。

b解脱道里的声闻乘、缘觉乘

声闻乘：是以四谛法门为主，它能够运载众生越出三界：欲界、□□、无□□，至偏空涅槃成阿罗汉，所以叫声闻乘；

缘觉乘：是以十二因缘法门来修，它能够运载众生越出三界，至偏空涅槃成就僻支佛，所以叫它为缘觉乘。

因此解脱道的声闻乘、缘觉乘，它的主修是从假入空，离相来调伏妄想，它的目标是出世的涅槃，它是无相行。

也就是见山不是山，见水不是水，它已离相。

c菩萨道，也就是菩萨乘

菩萨乘：以六度法门为主要教义，它能够运载众生总超三界及二乘之境，至大涅槃、至佛国，是名菩萨乘。

所以菩萨乘又从空出假，六度万行来借相修心，又回归到这种万行之中但它不会执着这些外相，它是无所住而生其心，所以它是一种中道实相行，不偏空不偏有，真空妙有，从一心中开出妙用，来上求下化，所以它的目标是圆成佛道，到这个时候它见山还是山，见水还是水，但决对不会执着这种外相。

所以安乐道、解脱道、菩提道是五乘修学，我们每一个人，都要经历这样的修学次第，而达到一种究竟的解脱。

这个是我们讲的通过进入理观来进入事修的五种法门：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

每一乘它的主修是什么、它的目标是什么、它是有相的还是无相的还是中道实相的，通过过样的大体的描述，让我们知道五乘到底是要修什么、目标是什么。

三、

理观与事修的

次第

先有理观才有事修【先安住再调伏】——重要性。

我们在修行的时候，必须先要安住在一念心性，安住真如，然后才能来调伏罪业、调伏烦恼，来转识成智。

所以理观是非常重要的，在《楞严经》里讲了一个比喻：就是沙非饭本，就是你以沙来煮饭，随你怎么煮都不可能煮出饭来，那么佛果是不生不灭的，假如我以生灭心来为本修因的话，那么这个不可能达到不生不灭的佛果。

所以《楞严经》里说以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭、无有事处。

而我们通过智慧的观照，我们认识到自己的本来面目，我们就可以安住在我们不生不灭一念心性来修万行，这样就能以不生不灭的一心真如来历事练心，这样我们才能够达到究竟的佛果，所以我们一定要建立正确的理观，然后才能有事修，正如我们谈的它的次第和理观的重要性。

没有正确的理观、没有正确的发心、没有正知见，我们不可能来修学佛法，那么理观与事修我们该怎么来运用。

这里面我们拎出来三点：

四、运用

1、理观引导事修【安住力、调伏力】——①安住真如【自性功德力】。

通过理观来引导事修，也就是通过我们的空正见、出离心、菩提心的建立来建立起我们的安住力、引导力。

蕅益大师在《弥陀要解》里面谈三力的不可思议，就是自性功德力的不可思议、法力的不可思议、佛力的不可思议，他讲的自性功德力其实就是讲的我们要安住真如、乘性起修，也就是一一理性具足庄严，我们一念心性它本来是清净的，要在这个基础上来展开我们的万行，这个通过理观来引导我们的事修。

2、事修加强理观【调伏力（转化力）】——②佛号现前、③感应弥陀本愿。

就是通过让佛号的现前，与弥陀的本愿感应道交，通过法力、通过佛力的加持，来趋向于净土、来圆成佛道，回到我们那种不生不灭的本自具足、本自清净的那一念心。

3、理观事修不二【运用融通点】——一念心性【体与用】