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,这一点是声闻、缘觉没有的,他发起了一种大悲的愿力。
大悲的愿力就是说,他能够在苦谛当中,体验到自身的痛苦,也体验到众生的痛苦,而且他深深地知道,众生是他过去的母亲,所以他依止这种大悲心,发了“众生无边誓愿度”
来修习六度的法门,这就是菩萨。
菩萨是怎么来的?就是缘苦谛而发起大悲心。
我们看它的过程。
这个过程经过三大阿僧祇劫。
第一个阿僧祇劫。
“事行虽强,理观尚弱,准望声闻,在外凡位。”
菩萨刚开始他靠的是一种愿力,但是他的智慧观照是薄弱的,他完全靠愿力的支持。
他可能去布施、持戒、忍辱、精进、禅定,但是在整个事修当中,他是带有一种个人情感,带有我执、我见,所以他就这样在外凡位里修五停心、四念处。
就是说,他跟理观相应的时间短,更多时间都是以一种理想抱负去实践,事修强。
这是第一个阿僧祇劫。
第二个阿僧祇劫。
“谛解渐明,在暖位。”
一个人只要掌握正确的方法而不放弃,他就会进步。
为什么呢?因为你观察的是真相,真相你越观它,它会越清楚,因为佛陀讲的是真理,你不断地去思考,它会越来越清楚。
而我们自己捏造有一个自我的概念去主宰,那是一种错觉。
所以这个真理跟妄想接触时,真理的势力会慢慢扩大,光明会慢慢扩大。
到了第二个阿僧祇劫时,他的人生经验,他的观照也加强了,“谛解渐明”
,他对我空真理的观察更加地明确了,在暖位。
第三个阿僧祇劫,“谛解转明,在顶位。”
这时他对我空的观察更加清楚了,他在修六度时,完全没有个人的情感,没有个人的主宰。
一个人没有主宰,他的心调柔寂静,在顶位。
这时三祇修福慧,他花了三大阿僧祇劫,六度圆满,最后再花百劫的时间干什么呢?百劫修相好。
我们说“三祇修福慧,百劫修相好”
。
我们解释一下,为什么佛陀要修相好?因为要摄受众生。
在经论上说,佛陀所说的真理,是严重违背凡夫妄想的思考模式。
因为我们认为生命是常,是快乐的,是可以主宰的。
而佛陀说,是不净、苦、无常、无我。
所以佛法的真理是深深地冲击到我们平时的思考模式。
如果佛陀没有广大的摄受力,大家都是颠倒众生,谁能够相信佛陀呢?肯定是先从外表去取信众生。
所以佛陀把福慧修完以后,他一定要修相好,阿罗汉就不一定有相好。
一旦佛陀出世,一定是三十二相,八十种好,放大光明。
佛陀的相好在《大智度论》上说,一般人看到佛陀的相好,会让佛陀产生强大的摄受力,乃至于佛陀要你去死你都愿意,他的相好到种地步。
这个相好是怎么修的呢?我们来看佛陀有三十二相,每一个相要修一百个福,一百个福来庄严一相。
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