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23 第23集（第4页）

什么叫一个福呢？就是说，三千大千世界的人眼睛都瞎掉了，作为一个医生，你发心免费把所有人眼睛治好，那叫作一个福。

然后你修一百个福，成就一个相好，你总共要修三十二相，花一百劫的时间，这样子就在下忍位。

最后入一生补处，就是最后一世受生就得成佛。

这时还没有来到人世间之前，处在兜率天做一个准备。

乃至于时间到了入胎、出胎、出家，出家就是修习苦行跟禅定，最后降魔，安坐金刚座准备成佛。

还没有成佛之前叫中忍位，“次一刹那入上忍位，次一刹那入世第一”

，发起真实我空的智慧，经历了三十四心，经过三十四个刹那，“顿断见思，正习无余”

，断了见思跟习气。

诸位！

我们要知道，阿罗汉断烦恼，他是有四个阶位，初果、二果、三果、四果，但是在《阿含经》的成佛之道，他从凡夫到成佛之前，这个人都没有断烦恼。

换句话说，在小乘的经论里，佛陀娶妻子是真的，生儿子也是真的，因为他烦恼没断。

他什么时候才断烦恼呢？他入了金刚座时，入一种甚深的三昧，一念的相应慧，那时才把见思烦恼一次性地全部把它断干净。

这个就是小乘的经典所说的“伏惑润生”

。

当然这个说法是有问题的，我们待会再来说明伏惑润生。

他整个过程只能够调伏烦恼，不能断烦恼。

声闻人的业感缘起，是我空法有，所以他业力是真实的，而且是对立的。

在声闻的教法里面，你如果把三界的烦恼断了，你就没办法解释这个人是怎么样来三界投胎的。

因为藏教它没有会归到心性，心性它能够依止菩提愿从空出假，藏教只讲业力，没有讲心性，所以它就不能解释这个人为什么断了烦恼，怎么还来三界得果报呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭，所以他只好说这个人没断烦恼。

那么没断烦恼，你修行干什么呢？伏惑——把烦恼调伏了，让它不动，他随时可以断，但是他故意不断，干什么呢？滋润生死，生生世世地在娑婆世界积功累德，就这么一个说法。

我们再往下看。

坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三□□，度三根性，缘尽入灭。

与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。

前面是说明整个藏教菩萨道修行的因地过程，以下说明他经过三祇修福慧，百劫修相好以后他产生的果地妙用。

佛陀在最后那一刹那断了见思以后，他坐一个木头的菩提树下，“以生草为座，成劣应身”

，他现出的是丈六的比丘相。

就是说，这个大富长者，他要去摄受凡夫，摄受乞丐，他也只能够现出乞丐的样子，就是所谓的“从本垂迹”

。

最后受梵王的祈请，三转四谛法门，度三乘的根机，缘尽入灭。

在《阿含经》上说，为什么佛陀出世他不直接说法，要经过梵王祈请呢？

有两个理由：第一个，尊重法故。

法的尊贵必须有人祈请才能够宣说；第二个，折伏外道故。

因为很多外道都是崇拜大梵天王，他们以大梵天王为皈依处，看到大梵天王请佛陀来说法，喔，那佛陀的境界比大梵天王高，就生起恭敬之心。

我们再看最后总结。

这个人经过三大阿僧祇劫的菩萨道以后，他最后的结果是跟前面所说的阿罗汉、辟支佛同证偏空的法性，也就没有身智依正可得，进入灰身泯智，最后是身不可得，智也不可得，依正二报也不可得，进入一种断灭空的境界。

藏教的菩萨道，天台宗智者大师给它四个字加以形容，叫作有位无人。