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比方说观受是苦,如果你今天完全用藏教的思考来观受是苦,你的心会很不安,因为你觉得一直受到感受的伤害,今天快乐,明天痛苦,觉得感受变来变去,让你非常没有安稳性。
所以,我们必须用通教的空,来调伏藏教的空。
就是你必须站在本来就没有感受,因为感受在启动之前要有因缘,当因缘没有启动之前,什么是感受的本来面目?就是毕竟空,无我无我所,而这个就是你的安住处。
因此,通教的空最大的好处,就是让一个人安定下来。
他能够站在本来没有感受的角度,来调伏对感受的爱取;他能够站在本来就没有谁去主宰谁的角度,本来就无我的角度,去调伏我执的主宰。
所以通教的“空”
跟藏教的“空”
,理论上是分不开的。
一个是安住型的空,一个是调伏型的空;一个是从作用上去调伏,一个是从本体上的安住。
你必须看到,它们两个合则双美,离则两伤,合起来有相辅相成的作用。
这就是为什么通教的二谛思想是幻有空,因为它是站在空性的角度来看人生,所以一切法如梦如幻;它是站在本来就没有的角度来看人生,所以人生无所得,人生只有一种过程的相应。
不像藏教的空,二谛是实有二谛,人生是真实的,所以我得赶紧离开,免得受到生死轮回的伤害。
这两个就不太一样。
幻有空二谛开展出来,通教有两种情况:
第一个,通前。
通前就很简单,它就通到声闻人的偏空思想。
第二个,通后。
这个地方就比较复杂,我们要说明一下。
通后大乘的别教跟圆教,所以就造成了两种含中二谛,就是含有中道的二谛。
这两种指的是什么呢?就是别教跟圆教。
我们先看别入通三谛,我们先把它念一遍。
两种含中二谛:
别入通三谛─“通教止云有漏是俗,无漏是真,今立非漏非无漏句,以显中道,则三谛义成。”
别入通三谛就是说,通教的世俗谛,就是三界有漏的因果,所以藏通两教主要是用真谛来消灭俗谛,以空破有。
因为它的世俗谛没有讲到诸佛菩萨四圣法界的功德庄严,它的整个世俗谛只讲三界有漏因果,所以世俗谛是没有价值的。
所以它是怎么样呢?它是用无漏的空性,来消灭有漏因缘的世俗谛,那么二谛在通教又能够开展出非漏非无漏,非有非空的中道思想,则三谛义成。
我们解释一下二谛跟三谛的差别。
藏通两教的当体,它把生命分成两块,就是你生命只有两种选择:要么在三界轮回,要么在偏空涅槃。
这种思考就变成,你要么就是贪恋生死,要么就是必须进入偏空涅槃,就是必须要拒绝一切有为法。
这种是对立的思考,这个思考只好逼迫我们以空来破有,因为空性至少比有相的轮回安稳多了。
但是,大乘思想它不认为人生只有两种选择,它认为人生有三种选择:就是有相的世俗谛,还有空性,另外一个中道——你也可以不住生死,不住涅槃。
所以大乘佛法对生命的看法是,一昧地追求生命的果报是落一边,一昧排斥生命也落一边。
它认为生命没有好坏,你只要善加对待,是可以借假修真的。
所以中道的思想安立,就是告诉你,其实“有”
当然是有过失——因为三界因果有老病死的过失——但是你完全空,虽然离开了过失,但是有个缺点:你不能开显心性的功德。
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