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你不能老是只是为了要离开贫穷,你得要成就珍宝。
所以,在整个通教的二谛开展出三谛时,它就是开始用中道的思想来破空。
藏通两教以空破有,安立二谛;别圆两教以中谛的思想来破空,安立了中道的第三谛,它认为空并不是佛法的究竟,佛陀出世绝对不只是要我们安住空性、远离生死那么简单。
如果这样的话,佛陀不要出世,很多缘觉乘都做得到,他“春观百花开,秋睹黄叶落”
,就可以进入空性了生死了。
佛陀出世的目的,不是要你了生死这么简单,他是要你圆成佛道,跟诸佛一样成就无量的功德庄严。
所以三谛就有需要站出来,必须要站在一种不住生死、不住涅槃的中道思想来面对人生。
你不能贪爱,但是你也不能极度地排斥它,这个是一种中谛的思想——以中谛来破空性。
安立三谛有两种思考模式,我们看别教的思考模式。
别教的思考,它的中谛的真如叫作“但中”
,这种真如不能普遍在一切的内心世界,它是存在于心外的一个真理,你必须要去追求,才能够相应。
所以这个真如是要经过修证以后才能够成就,不是本具的,要透过修证,这个真如是修来的。
所以在整个唯识学当中别教的真如是不受熏的,所以它必须从真如的清净本然,到一念不觉变成阿赖耶识,阿赖耶识就是业力,它摄持无量无边善恶的业力。
但是阿赖耶识的业力是可以受熏。
什么叫受熏?就是不思议熏,不思议变。
也就是说,业力可以透过你的思考模式去改变,因为第八识的业力受前六识的熏习。
这种理论就比藏通两教更高级了。
藏通两教帮你把业创造出来以后,它没有改变业力的机制,它没有这种思考模式,要么就是离开它,要么就是我不去取着它,顶多也就是安住空性,不随妄转。
但是,藏通两教的思考模式,并没有说转烦恼成菩提,转生死成涅槃,没有转化生命的思考模式。
到了别教、圆教时,最大的差别在哪里呢?它开始站在中道的思想来面对生命,就有这种转化生命的概念出来了。
所以到了中道的思想,生命到底是好是坏,答案是——不决定。
你如果心态错误,生命就是一把刀,它会伤害你,就算你快乐也会伤害你,因为快乐会让你放逸,伤害你的来生,当然你要痛苦,那伤害到今生;如果你能够觉悟,善加面对,它就是一个珍宝。
所以中道的思想来看人生,它是平衡式的,人生没有好坏。
所以这个时候,它就有一种以心力来转变业力的概念了。
就是说,三谛思想开始诠释,人生不是只有业力,不像藏通两教说的“万般皆是业,点不由人”
;人生也没有藏通两教讲得那么无奈,你有一种强大的力量能够转变它,就是来自于你心灵的力量。
我们以前的心攀缘外境,把自己的心力给耗损没了,心有所住。
当你的心从攀缘外境抽回来,你就有强大的力量!
我们来看这个偈颂:
无始时来界,一切法等依。
由此有诸趣,及涅槃证得。
诸位!
藏通两教业力的思考,它是纯粹站在业力的角度来处理业力;别教的思考,它把业力与心识结合起来叫作业识。
诸位!
业识的概念跟业力就不一样。
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