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第二章 孟子的哲学主张（第5页）

人无有不善，水无有不下。

今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

（《告子》）

富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。

非天之降才尔殊也。

其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。

（同上）

这种议论，认定外界境遇对于个人的影响，和当时的生物进化论（见第九篇）颇相符合。

（二）由于自暴自弃

外界的势力，还有时可以无害于本性。

即举舜的一生为例：

舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希。

及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也（《尽心》）

但是人若自己放弃自己的可能性，不肯向善，那就不可救了。

所以他说：

自暴者，不可与有言也。

自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也。

吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

（《离娄》）

又说：

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。

旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平日之气，其好恶与人相近也者，几希。

则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存。

夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？（《告子》）

（三）由于“以小害大以贱害贵”

还有一个“不得尽其才”

的原因，是由于“养”

得错了。

孟子说：

体有贵贱，有大小。