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,一面又贱“侵物”
;一面说“损一毫利天下不与也”
,一面又说:“悉天下奉一身不取也”
。
他只要“人人不损一毫,人人不利天下”
。
这是杨朱的根本学说。
五、悲观
杨朱主张为我。
凡是极端为我的人,没有一个不悲观的。
你看杨朱说:
百年寿之大齐。
得百年者,千无一焉。
设有一者,孩提以逮错老,几居其半矣。
夜眠之所弭,昼觉之所遗,又几居其半矣。
痛疾、哀苦、亡失、忧惧,又几居其半矣。
量十数年之中,逌然而自得,亡介焉之虑者,亦亡一时之中尔。
则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔,为声色尔。
而美厚复不可常厌足,声色不可常玩闻,乃复为刑赏之所禁劝,名法之所进退。
遑遑尔,竟一时虚誉,规死后之余荣;偊偊尔,慎耳目之观听,惜身意之是非;徒失当年之至乐,不能自肆于一时,重囚累梏,何以异哉?太古之人,知生之暂来,知死之暂住。
故从心而动,不违自然所好;当身之如,非所去也,故不为名所劝。
从性而游不逆万物所好,死后之名,非所取也,故不为刑所及。
名誉先后,年命多少,非所量也。
又说:
万物所异者,生也。
所同者,死也。
生则贤愚贵贱,是所异也。
死则臭腐消灭,是所同也。
……十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,凶愚亦死。
生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。
腐骨一也,孰知其异?且趣当生,奚遑死后?
大概这种厌世的悲观,也都是时势的反应。
痛苦的时势,生命财产朝不保夕,自然会生出两种反应:一种是极端苦心孤行的救世家,像墨子、耶稣一流人;一种就是极端悲观的厌世家,像杨朱一流人了。
六、养生
上文所引“从心而动,不违自然所好;……从性而游,不逆万物所好”
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