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第三章 印度佛教变为中国禅学（第4页）

三句是“无忆、无念、莫忘”

。

就是说：勿追忆已往，勿预念将来，“常与此智相应，不昏不错，名莫忘”

。

此宗仍要“息念坐禅”

。

看《圆觉大疏钞》。

第三家是成都保唐寺的无住一派。

宗密记此派的世系如下：

无住把净众寺一派的三句改为“无忆、无念、莫妄”

。

忘字改为妄字，宗旨便大不同。

无住主张“起心即妄，不起即真”

。

此派大有革命意味，“释门事相，一切不行。

礼忏，转读，画佛写经，一切毁之。

所住之院不置佛事。

但贵无心，而为妙极。”

此派也想争法统，说慧能的传法袈裟被武则天迎入宫中，转赐与慧诜，又递传到无住手里。

看《圆觉大疏钞》。

敦煌有写本《历代法宝记》，是无住一派所作，记叙无相、无住宗旨及袈裟源流（《大正大藏经》卷五一）。

第四家是江西的道一，又称马祖。

他本是四川人，无相的弟子，出蜀后，到南岳又跟着怀让修行，故史家称为慧能的再传，其实他也是智诜的派下。

道一一派的宗旨是“触类是道，任心为修”

。

他说：“所作所为，皆是佛性。

贪嗔烦恼并是佛性。

扬眉动睛，笑欠声咳，或动摇等，皆是佛事。”

这是“触类是道”

。

这个本来就是佛，除此别无佛，所以不起心造恶修善，也不修道。

“不断不修，任运自在，名为解脱，无法可拘，无佛可作。”

他只要人“息业养神”

，又说“息神养道”

。

这就是“任心为修”

。

看《圆觉大疏钞》。

又《禅源都序》。

第五家是牛头山一派，出于《般若》一系列的空宗，开山大师为慧融，传第四代智威，智威以下有慧忠，有鹤林寺的马素，有经山的道钦。