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第三章 印度佛教变为中国禅学（第5页）

此派出于空宗，故说“心境本空，非今始寂。

了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱”

。

此家以忘情为修行，故也说“无法可拘，无佛可作。”

看《圆觉大疏钞》，又《禅源都序》。

第六家是南山念佛门。

念佛本是禅之一法，故列为一家。

第七家是荷泽寺的神会。

宗密自称出于神会一派，故最推尊此派。

他说此派以“无念为宗”

，“但无妄念，即是修行。”

其实此派在八世纪的大贡献是提出“顿悟”

的法门，作革命的武器。

同时又说，“知之一字，众妙之门”

。

神会在禅学革命史上有最重要的功绩，后人把他忘记了。

看《圆觉大疏钞》，又《都序》。

看《神会集》及我的《神会传》。

以上是会昌毁法（845年）以前的禅学状况。

这许多宗派之中，最有势力的是江西的道一，所谓马祖一派。

马祖门下有个百丈和尚，名叫怀海（死814）。

他建立禅院的组织法，世称为“百丈清规”

。

凡有高超见解的和尚，名为“长老”

，自居一室；其余僧众同居僧堂。

禅居的特点是不立佛殿，唯立法堂。

佛教寺院到此为一大革命。

后世所谓“禅其律居”

，只是这种禅院的传播。

八世纪以下，“禅学”

替代了佛教，禅院替代了律居，诗文中的“禅”

字即是“佛教”

的代名词。

佛教已完全变成禅学了。

看《百丈清规》的《杨忆序》。

《百丈清规》经过后世的修改，已不是原本了。

《杨忆序》作于景德元年（1004），还可以考见怀海的原意。