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57 2932集研讨（第7页）

大乘佛法是有所追求的——追求无上的菩提，追求西方的净土。

所以你这个「取」是引导，透过你的思想去引导「取」，叫欣求极乐。

其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着。

但这个思想是关键了！

你透过思想向外调伏感受，透过你如理思惟的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。

净土宗的执着是好的执着。

我们一般不叫执着，叫做「发愿」，其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力——我一定要往生！

这个就是取，它本质就是取。

所以整个修行就是，如果就声闻法的角度来说，我们取思惟苦谛、调伏爱取这一块。

所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍；声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。

你不能够把生死的业力刺激得很重，然后再跟它拼往生。

你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。

一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，但他可以闪过地雷——我可以不碰触。

我没办法把你对治，我闪过总可以吧？那怎么闪过地雷呢？就是不要刺激它。

我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。

所以在整个二乘法当中，整个修行就只会归到两句话：一个思惟苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。

我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。

那么菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵。

中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。

菩提萨埵翻成中文的意思叫「觉有情」。

这个「觉有情」有两层意思：

第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。

当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。

他直接观到生命的原始点——本来面目，所以他彻底地觉悟，原来生命是可以重新改造的。

菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道。

这是约着自利，他安住了空性以后，发了菩提心。

第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便来觉悟一切有情。

他因地觉悟以后，依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。

我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想。

前面都是在处理过去的不好的东西。

到了菩萨乘，你要干一点实事，要做事情了，不是断恶而已。

这个六度法门有两层意思，我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度。

是这样的：

如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身初地以上，六度法门以利他为主。

所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首。

如果是初地菩萨，他是感情多于理智。

他是以众生为考虑，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。