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第108章 泰山碧霞元君（第3页）

元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。

宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。

宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”

，遣使致祭，号为“圣帝之女”

，封“天仙玉女碧霞元君”

。

明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”

，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。

赐号“碧霞元君”

。

道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。

有一段宝诰专述碧霞元君，宝诰云：“至心皈命礼，泰山顶上，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之相。

应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。

行满十方，恩周亿劫。

位正天仙之号，册显碧霞之封。

掌岳府之神兵，管人间之善恶。

寻声赴感，拥国安民。

大圣大慈，愿至仁至孝天仙玉女广灵慈惠恭顺普济保生真人护国庇民宏德碧霞元君。

道士对泰山女神的这番重塑，得到了朝廷与民间的双重认可。

在朝廷方面，自正统十年（1445）始，内廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观；至明宪宗嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于（昭真）祠”

，开启了致祭元君的先例；成化十九年（1483）重修昭真祠后，宪宗赐额为“碧霞灵应宫”

，无疑首肯了道徒对女神的形象改造与碧霞封号的真实性。

在民间方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者”

。

与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。

尔后且胫大于股，其神威赫然凌驾于岳帝之上。

正如明人谢肇淛所论：“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。”

“碧霞元君”

作为泰山女神的正式名号也由此确立。