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5 第5集导读（第4页）

这个主要的就是一种邪见，不能把一切法会归到一念的心性。

一般啊，这个喜欢感应神通的人，这种种性，他下辈子容易变成鬼神道，好一点的话呢，不破戒啊，就是佛教的护法，如果是破戒的话就到魔道去了，那么这个就是他内心当中没有依止一个正法，心外求法来修行。

但一味出离生死，便是二乘种子。

前面两个发心啊依止烦恼跟邪见，那就在三界里面得果报，杂染的境界，这以下是清净的法界了。

但是这个清净的法界，一味出离，他就是“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人”

，一心一意地只是要追求出世的涅槃，那么这样子变成了一个二乘的种性。

但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。

能够有这个自觉觉他，自觉主要是一个自利的功德，为了上求佛道；同时有大悲心，不忍众生苦，不愿圣教衰，下化众生。

那么这样子是菩萨种子。

前面的一味出离，他这个心是心净，但是呢，发心比较小；真实自觉觉他心，他的发心比较大，自利利他。

看第三，

但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。

前面的菩提心还是一种世俗菩提心，它还是在这个有相的境界分别，这以下的菩提心是胜义菩提心，它有般若波罗蜜的智慧。

它是怎么回事呢？自觉圣趣，光明发辉，彻其源底。

它从自利的角度，能够从一念的心性从有相的境界往“自觉圣智”

（自觉圣智就是我们一念的清净心）上趣入，就是摄用归体；那么从利他的角度，又能够以一念清净的光明的心依体起用、发起大悲心。

总之呢，彻其源底，能够会归到一切法的本源。

然后呢，“共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。”

“自觉圣趣，光明发辉”

，就是菩萨行者他读诵大乘经典，他能够解第一义谛，他能够明白心佛众生三无差别的道理。

我们一念的分别心啊，当然在作用上有各式各样的差别，这个人贪烦恼重、这个人嗔烦恼重，这个人布施的善根强、这个人持戒的善根强，但是当我们把这些差别的作用都把它剥开来，然后把一念的心性会归到它最初那个明了的觉性的时候，那种如的境界跟佛那个如的境界是无差别的。

他从这个地方体悟到以后呢，开始去发菩提心。

有一天密勒日巴尊者在说法，说法的时候呢，当然他为众生说法主要是人类啊，为他的弟子说法。

刚好有一只小狗走过去了，这个时候他马上停下来为这只狗加持。

走了以后，弟子就说，师父啊，它是一只狗，您为它加持有用吗？密勒日巴尊者说，你们看它是一只狗，就是凡夫眼睛看到就是一种外表的因果的果报相，密勒日巴尊者说，我看到的是它的佛性，看到它现前一念心性跟诸佛那种即空即假即中那个如的境界是没有差别的，我看到的是它现前一念心性。

所以说呢，前面的“但具真实自觉觉他心”

这种世俗菩提心经过般若波罗蜜的引导以后，它就能够提升到一种“自觉圣趣，光明发辉，彻其源底”

那个平等的大悲心，这个叫胜义菩提心。

我们持戒、听教或者坐禅，就是你这样的善法，因为你不同的发心的引导，你未来的果报就有这五个差别。

我们现在在研究《百法明门论》，《百法明门论》那个别境、那个欲，“欲、胜解、念、定、慧”

那个欲，欲就是一个希望，这个心所是很重要的。

在唯识学上说，我们的心念当中每一个念头不一定能够创造坚定的业力的，不一定。

那么什么样的业力对我们的生命有决定性、有主宰性呢？就是由这个欲、由希望所引导的业力，这样子的业力是很有力量的。