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5 第5集导读（第5页）

比如说，我们有时候去外面，随便的一个善法、慈善事业，有因缘我们就做了，这样的慈善事业不一定马上能够在我们生命当中发挥重大的作用。

但是，假设你心中经常有这样一个希望，由这个欲的引导去造作身口意的时候，这个业力就很大。

那么这以下五种的发心，我们可以把它分成三类。

前面的两类，它这样的一个做法主要的是追求、心中的希望就是五欲的境界，就是这个世间的财色名食睡的境界，五欲的境界。

他希望，为什么持戒、为什么听经、为什么修止观呢？他心中希望得到的是世间的五欲。

那么第二种，他心中的欲是一种偏空的涅槃，追求一种出世间的涅槃，这当然更殊胜了。

那么第三种，这个菩提心啊，他心中的希望是无上菩提。

所以说呢，三种不同的希望它引导这样的善法就会趋向于不同的果报，大方向有这样三个差别。

○附表五——释[一切法正，一切法邪]

总结

故曰，一切法正，一切法邪。

就是假设我们心中的希望是正确的、是清净的，你所带动的善法都是正确的；假设你心中的希望是邪恶的，那么你所带动的善法都被你这个邪恶的心识所染污了，一切法邪。

关于这一点啊，我们看附表五，解释“一切法正，一切法邪”

。

我们用《法句经》两句的偈颂来解释这一段话。

先看第一句：

诸法意先导，意主意造作，

若以染污意，或语或行业，

是则苦随彼，如轮随兽足。

那么这个偈颂我们把它分成两大段，第一段是一个总说，第二个是别示。

一、总说：诸法意先导，意主意造作。

这算是一个总说。

诸法，主要指的是十法界的染净因果，有六凡法界的杂染因果，也包括了四圣法界的清净因果，那么这些都是叫诸法。

那么这些诸法是怎么产生的呢？意先导，意主意造作。

那么虽然这一切法是由身口意的造作，但是呢，我们的心念它是一个引导者，就是身口的造作是由心念来引导的，而且引导了以后呢是由心念来主宰的，真正是心念在主宰业力的，而且心念是一个真正的造作者。

换句话说呢，身业跟口业只是一个工具，意业它是一个真正的先导者、主宰者、造作者。

就像经典上讲一个比喻，说牛跟车，车子就比喻我们的身口二业，牛是牛车的一个方向，这个牛车为什么会走，是因为有牛，这个牛就是我们心念。

牛是决定这个牛车往东边走、往西边走，这个牛是一个决定者，它是一个先导者、主宰者、造作者。

那么这一大段先说明我们身口意的相互关系。

这以下别示。

二、别释：若以