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中国古代的圣贤和现代的科学家相比,寻求知识的热情有过之而无不及。
在圣贤中,特别要提出朱熹,就我所知,他的求知热情是古往今来的第一人。
科学家和圣贤的区别在于,前者不但寻求知识,还寻求知识的证明。
不幸的是,证明使知识人人可懂,他们就因此丧失了权力。
相比之下,圣贤就要高明很多。
因此,他们很快就达到了全知全觉的水平,换言之,达到了“内圣”
的境界;只是这些知和觉可靠不可靠却大成问题。
我们知道,内圣和外王总是联系在一起的。
假如我们说,圣贤急于内圣,是为了外王,就犯了无凭据地猜度别人内心世界的错误。
好在还有朱熹的话来作为佐证:他也承认,自己格物致知,是为了齐家治国平天下。
现在,假如我说儒家的道德哲学和伦理学是全然错误的,也没有凭据。
我甚至不能说这些东西是令人羞愧的知识。
不过,这些知识里的确有令人羞愧的成分,因为这种知识的追随者,的确用它攫取了僧侣的权力。
至于这种知识的发明人,我是指孔子、孟子,不包括朱熹,他们是无辜的。
因为他们没有想获得、更没有享受到这种权力。
倘若今日仍有人试图通过复兴这种知识来获得这种权力,就可以用孟子的话来说他们:“无耻之耻,无耻矣。”
当然,有人会说,我要复兴国学,只是为了救民于水火,振兴民族的自尊心。
这就等于说,他在道德上高人一等,并且以天下为己任。
我只能说,这样赤裸裸地宣扬自己过于直露,不是我的风格;同时感到,僧侣的权力又在叩门。
僧侣的权力比赤裸裸的暴虐要好得多,这我是承认的。
虚伪从来就比暴力好得多。
但我又想,生活在二十世纪末,我们有理由盼望好一点的东西。
当然,对我这种盼望,又可以反驳说,身为一个中国人,你也配!
——此后我除了向隅而泣,就想不到别的了。
《水浒传》上写到,宋江犯了法,被刺配江州,归戴宗管。
按理他该给戴宗些好处,但他就是不给。
于是,戴宗就来要。
宋江还是不给他,还问他:我有什么短处在你手里,你凭什么要我的好处?戴宗大怒道:还敢问我凭什么?你犯在我的手里,轻咳嗽都是罪名!
你这厮,只是俺手里的一个行货!
行货是劣等货物,戴宗说,宋江是一件降价处理品,而他自己则以货主自居。
我看到这则故事时,只有十二岁,从此就有了一种根深蒂固的行货感,这是一种很悲惨的感觉。
在我所处的这个东方社会里,没有什么能冲淡我的这种感觉这种感觉中最悲惨的,并不是自己被降价处理,而是成为货物这一不幸的事实。
最能说明你是一件货物的事就是:人家拿你干了什么或对你有任何一种评价,都无须向你解释或征得你的同意。
我个人有过这种经历:在我十七岁时,忽然就被装上了火车,经长途运输运往云南,身上别了一个标签:屯垦戍边。
对此我没有什么怨言,只有一股油然而生的行货感。
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