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21 第20集（第6页）

这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严；你要操作失当，它就是六道轮回，所以整个法界就在一念心性当中。

古人，这个古人就是着《宗镜录》的永明大师，他以一心为宗旨，一心而衍生万法，心是本体，法是作用。

就是一念心，它有可能创造六道轮回的杂染法，它也可能创造万德庄严的清净法，以一心为体而显现出万法，就像镜子一样。

这个地方是总说，以下别释。

我们怎么去了解一念心性呢？说能观心性，则具足一切佛法。

想通达一切佛法，你要内观，读了教理以后，一定要把所有的理论回归到你一念心性，回归到三个方向：即空、即假、即中。

第一个，先看即空。

我们一念心性，它不在内外中间诸处，这个指的是空间。

为什么它不在内呢？《楞严经》上说，你见不到五脏六腑，所以它不在内。

为什么不在外呢？因为假如心在外面，那跟你有什么关系呢？所以它不是在你身体之外。

它也不是在中间，因为中间的定位模糊，所以在空间上是没有处所。

在时间上，它不是过去，不是现在，也不是未来。

因为过去心已经消失了，比如说你昨天那一念心跑哪里去了？没了！

因为缘起缘灭，生命如流水，它流过就没有了。

未来未生，明天你的心在哪里？明天还没有开始，当然不可能，明天充满了变数。

为什么现在心也不可得呢？因为你说现在的时候，诸行无常，刹那刹那生灭，你讲现在的时候，也已经变成过去了。

所以过去已灭，未来未生，现在刹那刹那生灭，所以它没有时间相，也没有空间相。

从理论上推，它不是自生，它自己不可能生起；也不可能完全靠外在的因缘生起；也不可能自跟他和合生起；也不能说无因缘生起，它要有因缘的刺激才能够生起。

所以既然是因缘生，它当体即空，这很重要！

觅心了不可得！

我们的心没有形状，所以它才可能变现无量的形状；我们的心没有善恶，所以才可以去教育它，才可以把它形成善恶。

我们的心，这个即空，简单地说就是离一切相，它没有相状。

它要有相状就固定了，那人生就不能改变了。

你说，欸，我没有相状？但是我感觉到我心好像有个思想，我有我的个性。

那不是你的心，那是你的妄想，那是心的作用，不是心的本体。

我们在自己的清净本然的心里面，自己捏造一个影像出来，这是你的妄想。

所以，我们心的本体是清净的。

第二个，即假。

它又圆具十法界的染净诸法，十法界、十如是、三千性相。

简单地说，就是宇宙万法，森罗万象，都能由于你心的不同作用，而清楚分明地显现出来，无欠无余，岂非即假？就前面讲空如来藏，这个讲不空如来藏。

我们一念心是离一切相，又具足一切法。

只要你动个念头，就会去熏习你的内心，就触动你的心，显现十法界染净诸法。

第三个，心外无法，法外无心，于其中间无是无非是，岂非即中？心显现万法，万法是心所显现，这两个是分不开的，就好像镜子显现影像，影像当然也离不开镜子。

所以我们一念心它的相貌，简单地说，即空、即假、即中，这叫作现前一念心性。

它虽然清净本然，又具足万法叫即假；它虽然即假，又即空又清净本然。

我们再看下一段。

十法界是怎么分立的？大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。

迷得最深的就是凡夫，他迷了即空。

凡夫站在有的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。