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3 第2集（第4页）

，研真穷妄，达理生信，名之为学。

好，把这个“修”

也念一遍：

释“修”

，磨练身心，对治习气，名之为修。

佛法的修学有理观和事修。

理观就是“学”

，研真穷妄，达理生信。

“学”

主要的是学习两个事情：第一个，什么是真，什么是妄，如何破妄显真。

这个叫作“学”

。

这个“学”

当然是一种智慧的观照了。

透过智慧的观照，我们能够安住空性，调伏爱取，最后导归菩提。

安住力、调伏力、引导力，这些是我们整个学习的重点。

你的心地法门成熟以后，就有资格从空出假来修六波罗蜜，一方面忏悔业障，一方面积集资粮。

在历事炼心当中，一方面消除我们无始的罪障，一方面积集广大的福德资粮，这个叫作“修”

。

所以，它这个次第，是先有理观再有事修，先学习，做好内心的调伏，引导，然后再有所谓的付诸行动。

我们把最后的概要，做一个总结，先把它念一遍：

释“概要”

，概，总括大纲；要，删繁取要。

佛法甚深广大，我们希望对一个初学者，提起它的大纲，找出它的扼要。

我们把整个佛法分成四个主题：发心，正见，修行，证果。

发心、正见这两科是基本功，里面都没有牵涉到任何的行动，就是还没有行动。

佛法说，就是打开你的眼睛，先有目标。

发心就是设定目标。

第二个正见就是作好智慧的观察。

你遇到事情，第一件事情不要反应太快，记得！

在反应之前先想想佛法的道理。

学佛，你要进步，真的你反应要慢一点，因为你的直觉都是习气，你的直觉都是错的，而且大部分都会让你后悔。

我们就是因为没有智慧，才会流转生死。

所以在佛法的角度，在菩萨戒，第一念的差错不怪你，菩萨戒第一个直觉上的烦恼不怪你，第一个念头起烦恼不怪你。

但是第二念，你的光明没有观照，这个就是你的问题——你懈怠了。

因为直觉性的犯错不能怪你，这你没有办法控制，但是第二念以后你没有对治，表示你没有做好心地法门。