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24 第24集（第8页）

二、所诠教义。

三、修行位次。

壬一、解释名义

我们看庚二的通教。

通教分成二科，初、释教相；二、明观法。

释教相也分成三科：初、解释名义；二、所诠教义；三、修行位次。

今初。

我们看解释名义，先把它念一遍。

通教，这个“通”

就是通前通后。

就是说，如果钝根人修通教，可能通到前面的藏教去了，就进入了一种偏空涅槃的境界；如果利根人修通教，他就能够转进到大乘的别教跟圆教，而回归到一念心性。

有二种可能，所以叫作“通”

。

其实通教就是空性的智慧。

前面的藏教是一种无常的观察，无常故苦，苦即无我，它是从有相入手，就是先从生命的相状看到它变化，昨天的相状跟今天相状不一样了，明天跟今天又不一样了，他是从相状的变化而体验到痛苦，体验到无我而放弃主宰。

但是通教不是。

他是利根人，他直接观到它的空性，他不要从相状的对比，就明白空了，所以这个人是根利。

但是，他的根利有两种情况。

如果说他观一切法空，没有会归心性，他也就是藏教的利根人而已。

就是说，他是趋向偏空涅槃，是小乘的利根人。

如果他观一切法空，同时又能够看到不空，现前一念心性显现无量的波罗蜜妙用，那么他就转进到别教、圆教去了，所以他有三种可能：通前藏教，通后别、圆。

通教，是怎么样叫通呢？“三人同以无言说道，体法入空，故名为通。”

无言说道，这个“道”

就是趋向涅槃的一个方法、一条道路，它是怎么趋向呢？无言说。

因为通教的空性一现前，它消除了心中的名言分别。

通教的空它更高明，它没有说什么调伏爱取，放弃主宰。

当然这个也很重要，我们烦恼很重的人需要。

但是通教它是怎么样呢？它直接破你的有所得心，它认为人生本来你就不可能得到任何东西，它直接从无所得趋入，然后息掉你心中的名言。

从这个地方体法入空。

空性为什么叫通呢？因为它是一切法的总相。

我们可以看到，我们刚开始时看一切法的别相，对不对？娑婆世界的相貌是什么？是痛苦的；极乐世界的相貌是什么？是安乐的。

这是一种相状的对比。

这是别相，个别个别的相状。

但是，娑婆世界不可得，极乐世界也不可得，如梦如幻，这是总相。

一切法不可得是总相，生死涅槃等空花这是总相，通于十法界。

不管是杂染法，不管清净法都不可得，我们只能够跟它相应。

其实，法是不能得的。

你不可能从娑婆世界得到什么，你也不可能从涅槃里面得到什么，但是你可以跟它相应。