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24 第24集（第9页）

法只谈相应，因为它都没有实体。

就像做梦。

诸位！

你一场梦做下来，你得到什么东西？没有！

但是你的确跟梦境里面的境界相应，的确有喜怒哀乐的感受，不能说没有。

你说梦境有，你什么也没得到；你说它没有，它却历历分明，它的确有喜怒哀乐的感受跟你相应，通教就这个意思，它就发明无所得的概念。

那么这种教法到底是在哪一部呢？“方等般若当中”

，尤其是《般若经》，《金刚经》、《般若心经》、大乘般若经都是，有三乘共行，空性的都是此教，这就是通教。

壬二、所诠教义

我们看通教的教义，看壬二。

诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。

整个通教的教义，最重要就是幻有空二谛。

你把这个幻有空二谛搞清楚了，其它全部都懂了。

我们来看什么叫幻有空二谛。

请看附表第五，就是补充讲表第九页。

我们前面讲到藏教的二谛，叫作实有二谛。

实有二谛就是说，它的缘起法是真实的。

但是通教，它的缘起法是如幻有的，这个地方不太一样。

我们把它念一遍。

幻有空二谛，三界因果色心依正，并是非有似有，犹如幻事。

指此幻有，以为俗谛；有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空，以为真谛。

此则真俗不二，不同藏教，真居事外。

我们先看它的二谛是怎么安立。

看世俗谛。

三界的因果色心依正法，这是世俗谛，这一点跟藏教一样。

所以通教它并没有讲到，整个四圣法界的功德庄严，所以通教里面的世俗谛，跟藏教的世俗谛是一样，都是讲到三界有漏因果，都是应该厌弃的，应该舍离的。

但是在诠释空性的时候不一样。

“并是非有似有，犹如幻事。”

藏教对于三界的果报的远离是这样子的，就是说这三界果报是真实的，我惹不起你，我走了总可以吧？就是五蕴的法是真实的，但是我放弃主宰了，我把这个“我”

抽走就好，所以藏教的实有二谛，就是说这个痛苦是真的，三界的轮回也是真的，这个法都是真的，它法执很重，但是我把这个主宰的“我”

拿掉了，所以诸法无我，所以无明灭则行灭，行灭则识灭，就没有人去轮回了，这个轮回业力就自然停