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17 第17集（第2页）

所以你整个修行当中，理想化的心性跟务实化的业果要同时面对，这样就构成整个天台一佛乘的观法，而这样的观法是让你能够快速成佛的方法。

就是说，你一方面能够安住在现实的圆满心性，一方面同时能够务实地面对你的业力，这样就构成了在你的生命当中，你的进步会比一般人快，你修一天，别人要修一劫。

理想化带动务实化，务实化又加强理想化。

你能够把这个圆融跟行布之间的相互作用搞清楚了，那你就有资格来学习化法四教。

己一、总明设教之意

我们来看讲义，这当中分成两科：一、总明设教之意，二、别明四教之相。

首先我们说明，佛陀为什么要施设藏通别圆四教呢？它的实际含意是什么？我们把它念一遍。

化法四教说。

法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也。

我们先说这一段。

化法四教的安立，有两句话很重要，就是“法尚无一，云何有四”

。

法有两个重点：一个是佛陀自受用的法；一个是佛陀他受用的法。

如果站在佛陀自受用角度来看，佛陀摄用归体，回到自己大般涅槃的心性时，佛陀一念心是能所双亡，诸相叵得，如如理生如如智，如如智还照如如理，它是一个如的境界。

所以佛陀的内心，自受用当中没有杂染相，也没有清净相，这个是对凡夫安立的。

从佛陀回到自己内心世界时，一切法“如”

，所以“法尚无一”

。

但是佛陀的大悲心从空出假、面对众生时，佛陀因为众生的差别根机——各有各的病，佛陀就开出四种药：“良由众生根机不一，致使如来巧说不同。”

所以说这四个法门，蕅益大师先确认这是为凡夫设立的。

佛陀为了让众生面对业障时，能够从业障的角度而趋向于涅槃的功德，这个过程就设立了四个法。

这是佛陀为了利他所生起的后得智，因为众生差别的病而施设这四种的法药。

我们把这四种法药做一个说明，请合掌。

见思病重，为说三藏教；见思病轻，为说通教；

无明病重，为说别教；无明病轻，为说圆教。

天台宗把凡夫的病分成三块：

第一块，叫作三界的见思。

三界的见思，它主要是迷真谛理，这个真谛理主要还是针对我执，就是我们一直认为五蕴身心有一个我。

有一个我，它会产生两个问题：第一个，我们会向外攀缘；第二个，更可怕的是当我们攀缘到一个东西、一个人时，我们想要主宰它。

攀缘性跟主宰性构成一个我执的相貌，因为我们去攀缘又想要去主宰，就带动我们很多的烦恼，贪爱、瞋恚、嫉妒、高慢，各种烦恼就活动了，这个就是见思病，它是迷真谛理而产生的。

第二块，是无明惑。

无明惑是迷于中谛理，这个迷中谛理什么意思？就是你对于一念心性本来即空、即假、即中，本来清净、本来具足这个功德你忘失了，忘失来时路。

你在三界里面打滚打久了，已经忘了你从什么地方来。

你乞丐做久了，一直认为自己就是一个乞丐，已经忘掉你是大富长者的儿子，这就是迷中谛理，你障碍自己心性功德的开显。

前面的迷真谛理会创造出很多烦恼，迷中谛理是里面很多珍宝你都没办法拿出来用。

见思惑是属于三界内，无明惑是三界以外的，这是属于功德庄严这一块。

尘沙惑，它是迷俗谛理，通于界内的见思，也通于无明惑，它属于一种善巧方便。

举一个例子。